ࡱ>      !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~Root Entry ` ITEM000 Fˀ`1TableCompObjj [(@(NormlnmH.`.Nadpis 1$@&CJ2`2Nadpis 2$@&5CJBA@BStandardn psmo odstavce2B`2 Zkladn textCJ:P`:Zkladn text 26CJrnubV!_ ^(dnvxyz{|}~nw@Bo@HJ\jlmnrr0000080\000000000@00G:Times New Roman5Symbol3& :Arial"02T510dwKTF UK  Fdokument Microsoft Word MSWordDocWord.Document.89q F4ddokument Microsoft Worddokument Microsoft Word#3ObjectPool WordDocumentSummaryInformation(DocumentSummaryInformation8      !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~YnbjbjWW==r]lllllll|6lllllllllll ԀRozliauj duchy Norbert Baumert, SJ: Dem Geist Jesu folgen (IV. Teil), Vier-Trme-Verlag, Mnsterschwarzach 1988 OBSAH vod 1. st: Pravidla rozliaovn I Smysl a cl pravidel Dva zkladn smry Ob zkladn zkuaenosti lovka, kter "postupuje" Pokyny pro chovn v dobch temnoty a pokuaen Dovody netchy Praktick pokyny pro chovn pYi vzpruze a duchovn radosti TYi zposoby chovn nepYtele a jak jim elit 2. st: Pravidla rozliaovn II Prav a falean tcha Jak vznik (prav nebo falean) tcha Nkter pomocky, abychom rychleji poznali faleanou tchu Kritrium souladu Rozn stupn bo~sk tchy 3. st: Jak nalzat Bo~ voli PYedpoklady dobrho rozhodnut pro ~ivot TYi cesty "jak vykonat sprvnou a dobrou volbu" Dva zposoby pro tYet cestu Poznmky VOD Jsme-li zasa~eni Bo~m volnm a naplnni jeho Duchem, d se v ns vaechno do pohybu. Pavel to vyjadYuje velmi pdn: "Ale cokoliv mi bylo ziskem, to jsem pro Krista odepsal jako ztrtu." (Fp 3,7). Tm se mn mnoho zposobo chovn, kter nm dosud byly samozYejm, a my pYechodn upadneme do velk nejistoty. To star u~ neplat, ale ani jsme se jeat nenau ili s novm ~ivotem zachzet, proto~e zatm neznme jeho zvlatnosti. PYedevam ten, kdo na za tku nov cesty dostal darem velkou radost a ur itou lehkost ve styku s Pnem, je pYekvapen, kdy~ to zdnliv zase pomine nebo kdy~ v nm vzniknou dokonce protikladn pocity jako smutek a znechucen. Jist~e jsme do za tku po tali tak s kY~em Pn, ale najednou u~ mu nerozumme. Je to, co na ns pad, skute n kY~? Co se ve mn vlastn dje? A je radost skute n Jeho radost? Co ode m Pn skute n chce? Mnoho myalenek a pYn, ob as i proroctv a znamen, ns mate. Mnoh inky tzv. daro Ducha se nm zdaj pov~liv. Znovu hledme orientaci a vysvtlen, neboe naae dosavadn ~ivotn pravidla selhvaj. Sice jsme slyaeli, ~e na to existuje zvlatn dar "rozliaovn ducho", ale co to vlastn je? Pavel vypo tv "rozliaovn ducho" mezi onmi charismaty, kter Boh dv jednotlivcom v crkvi, "jak chce" (1 K 12,10 n). Tm mysl npadn posoben Ducha, kter mo~eme spolu s Koncilem ozna it za "zYivja dary milosti". Ale i kdy~ je nkterm dn zYeteln projev tohoto daru ve zvlatn mYe ( m~ tito lid dostvaj zvlatn povYen k vstavb celku), je "zkoumn rozdlo" pYesto darem, kter Pavel vyproauje pro vaechny kYeseany (Flp 1,10). A v tomto smyslu je "duchovn rozliaovn" chpno zde. Jen kdy~ vme, co Pn chce, mo~eme ho tak celm srdcem nsledovat. V ka~dm pYpad je toto rozliaovn darem Ducha svatho, nikoliv pouhm u~vnm lidskch rozumovch pravidel. Pavel je proto odvozuje z bo~sk lsky, kter vede ke stle bohatamu "poznn a hlubok vnmavosti" (Flp 1,9). O provYovn a rozliaovn Pavel mluv npadn asto a nikdy tm nemysl ist lidskou bystrost. Ve vlastnm ~ivot a ve svch obcch za~il, do jakch pohnut a bouY upadnou lid, kteY jsou uchvceni Bo~m Duchem. Podobn se vedlo Ignci z Loyoly, zakladateli jezuitskho Ydu (1491 - 1556), kter se na za tku sv cesty s Bohem "u il pozorovat rozlian hnut, kter v nm vznikala". Mezi nm a Pavlem le~ dlouh tradice mniastv a crkevnch otco, kteY se stle znovu pokouaeli nov formulovat sv zkuaenosti s Bohem, aby kYeseanom pomohli rozeznvat Bo~ veden v jejich ~ivot. Vaem je spole n pYesvd en, ~e Duchem svatm je vedena nejen crkev jako celek, nbr~ ~e i jednotliv kYesean je pod individulnm vedenm Pn. Boh je partnerem ka~dho lovka. Ale podle eho poznm Bo~ posoben ve svm ~ivot, jeho pYklon a voln? Odpovd, kterou dv Ignc ve svch klasickch "Pravidlech k rozliaovn ducho", je jasnost dan vlastnmi z~itky a sou asn suma zkuaenost stalet. Proto~e se zde poukazuje na Bo~ dar, nedv Ignc njak konkrtn odpovdi, co je prv te pro lovka dobr nebo lepa, nbr~ uvd formln aspekty, podle nich~ lze poznat, "odkud vane vtr". Na nsledujcch strnkch se tato "pravidla" pokusme pYibl~it. Jejich Ye  je Ye  baskickho dostojnka ze 16. stolet, je~ je formovan stYedovkou scholastikou a tzv. "devotio moderna", o kter mme svdectv v "Nsledovn Krista" Tomae Kempenskho. Proto dnes musme "Pravidla" pYekldat prv tak jako Ye  a zposob myalen Psma svatho. Na druh stran se zdlo pYimYen nemnit nic na samotnm doslovnm znn. Proto k jednotlivm pravidlom poskytneme v~dy krtk vod a v nvaznost na n v~dy nkolik praktickch pYklado.1 Ignc pYedkld pravidla v souvislosti se svou knihou "Duchovn cvi en" (dle jen DC), kter je ur ena pro tYicetidenn exercicie.2 Rozliauje dv skupiny pravidel: takov, kter maj na mysli spae po te n obt~e a charakterizuj cestu obrcen a o iaeovn (DC 314 - 327) a druhou skupinu "pro pYesnja rozliaovn" (DC 329 - 336), kter ukazuje na jemnja rozdly, o nich~ je tYeba vdt v dalam probhu duchovnho rostu. Jako tYet st zde pak nsleduj pokyny k tomu, "abychom provedli sprvnou volbu" (DC 169 - 188). Je to dala pomoc k u~it pravidel rozliaovn v otzce, co mm dlat. Ignc vslovn poukazuje na to, ~e ne vaechno, co je Ye eno, je vhodn a inn pro ka~dho lovka v ka~d situaci. Vytr~eno ze souvislosti nebo zptn pou~ito mo~e vzbudit nedorozumn, a tm akodit. Pravidla pYedpokldaj lidi, kteY jsou ochotn prodiskutovat sv zkuaenosti s Bohem a z toho vyplvajc dole~it rozhodnut s njakm duchovn zkuaenm lovkem. Texty stle odkazuj na modlitbu, neboe jen ve stle novm rozhovoru s Pnem mo~e lovk slyaet jeho odpov. Mo~n bude pro mnohho tenYe mnohostrannost rad, kter zde nalezne, pYlia velk a leckdo si mo~e klst otzku: Je-li dar rozliaovn tak slo~it, je to pak vobec jeat dar? Je znm skute nost, ~e v pou~vn vaech daro mus lovk prodlat ur it proces u en. Ignc tak nechce, abychom z jeho praktickch pomocek dlali systm. Proto se s nimi tak mus zachzet s onou praktickou lehkost. V~dye jednou z nejvtach pYek~ek na cest k Pnu je "moudrost tohoto svta", pokus chtt ~ivot pochzejc od Boha posuzovat pozemskmi mYtky a lidskou chytrost. Tak se mohou i duchovn zkuaenosti a poznatky stt moudrost tohoto svta, jestli~e se jich budeme dr~et jako njak pevn vci, kterou bez rozmyslu a v sebejistot pou~ijeme na njak ojedinl pYpad. Jen kdy~ veaker vsledky stle znovu odevzdvme Bohu, poznme opravdov spsn vznam tchto poznatko. Zkladn poznvac znamen veakerho rozliaovn spo v v tom, ~e lovk pYi nm vstoup do postoje klann a hlubok dovry. Nejlepa vod k Pravidlom podv sm Ignc ve "Zprv poutnka", ve kter vyprv, "jak ho Boh vedl od jeho obrcen". Po t~km zrann, kdy u~ po tal se smrt, se znovu uzdravil natolik, "~e se jinak ctil docela zdrv a sv~, jen se nemohl dobYe udr~et na nohou. A tak byl nucen le~et v posteli. A proto~e byl velmi oddan etb svtskch a apatnch knih, kterm se Yk rytYsk romny, prosil, kdy~ u~ se ctil dobYe, aby mu nkter z nich dali, aby tak trvil as. Ale v onom dom se ~dn z tch, kter tal, nenaaly. A tak mu dali }ivot Kristov a njakou knihu o ~ivot svatch ve apanlatin. Tm ~e si v nich astji etl, zskal ur itou nklonnost k tomu, co tam naael napsan. Avaak kdy~ je pYestal st, prodlval nkdy pYi tom, ~e myslel na ty vci, o kterch etl, jindy na vci tohoto svta, na kter myslval dYve. A z mnohch pomjivch vc, kter se mu nabzely, zaujala jedna jeho srdce natolik, ~e byl ihned zabrn do toho, ~e na ni myslel, dv i tYi i tyYi hodiny, ani~ by to zpozoroval. PYedstavoval si, co by udlal ve slu~b njak pan, prostYedky, kter by pou~il, aby mohl jt do zem, kde byla, vty a slova, kter by j Yekl, hrdinsk iny, kter by v jejch slu~bch vykonal. A byl pYitom tak pln jeaitnosti, ~e nedbal na to, ~e bylo nemo~n toho doshnout. Neboe ta pan nebyla z oby ejn alechty, nebyla hrabnka ani kn~na, nbr~ jej stav byl vyaa ne~ oboj dohromady. A pYece mu na Pn pYiael na pomoc. Zposobil, ~e za tmito myalenkami nsledovaly jin, kter pochzely z vc, kter etl. Neboe kdy~ etl ~ivot naaeho Pna a svatch, prodlval pYi tom, ~e pYemalel a Ykal si u sebe: Co by bylo, kdybych dlal to, co dlal svat Frantiaek, a to, co dlal svat Dominik? A tak proael mnoho vc, kter shledal dobrmi. Odhodlval se pro stle t~a a t~a vci. A kdy~ si je umiHoval, zdlo se mu, ~e v sob nachz lehkost, aby je promnil v iny. A pYece to byl cel sled myalenek, ne~ si u sebe Yekl: Svat Dominik dlal to a to, tak~e j to musm dlat taky. Svat Frantiaek dlal to a to, tak~e j to musm dlat taky. Tak tyto myalenky trvaly hodnou chvli. A kdy~ mezitm pYialy jin vci, nsledovaly nato vae zmnn myalenky tohoto svta. A tak u nich prodlval drahnou dobu. A tento vzjemn sled tak roznch myalenek trval u nho po dlouh as, pYi em~ se v~dycky zdr~oval u myalenky, kter se vrtila, ae u~ to bylo o onch velkch svtskch inech, kter tou~il vykonat, nebo o tch druhch od Boha, kter se mu nabzely ve fantazii tak dlouho, a~ s tm z navy pYestal a vamal si jinch vc. Existoval ovaem tento rozdl: kdykoli myslel na to, co je z tohoto svta, velmi ho to tailo. A pYece: kdy~ toho pak z navy zanechal, shledal se vyprahlm a nespokojenm. A kdykoli myslel na to, ~e pojde bos do Jeruzalma a bude jst jen bylinky a provozovat vaechny ostatn strohosti, o kterch etl, ~e je dlali svat, byl nejenom potaen, kdy~ byl u tchto myalenek, nbr~ zostal i tehdy, kdy~ jich zanechal, pokojn a radostn. PYesto na to nedbal a nezdr~oval se tm, ~e by tento rozdl uv~il, a~ se mu jednou otevYely o i a on se za al tto roznosti divit a uva~ovat o n, neboe zkuaenost pochopil, ~e z nkterch myalenek zostal smutn a z jinch vesel. A pozvolna za al rozeznvat rozdlnost ducho, kteY jej ovlivHovali, jeden od bla a druh od Boha. Toto byla prvn vaha, kterou o Bo~ch vcech vykonal. A pot, co sepsal Cvi en, za al odtud zskvat svtlo pro otzku rozdlnosti ducho" ( . 5 - 8). 1. ST: PRAVIDLA ROZLI`OVN I Smysl a cl pravidel 313 Pravidla, aby se njak vyctila a poznvala rozli n hnut, kter vznikaj v duai: dobr, aby se pYijmala, a apatn, aby se odmtala; a odpovdaj vce prvnmu tdnu (tj. prvnmu tdnu exercici; tato skupina pravidel je tedy myalena spae pro za tek). Kdo se vyd Bo~mu posoben, ocitne se v pohybu. Toto je pro Ignce tak samozYejm, ~e je pYesvd en, ~e nen opravdu u vci ten, komu se v duchovnch cvi ench nevede podobn (DC 6). Tato hnut nejsou snad obsahovmi poznatky i sudky, nbr~ vnitYnmi reakcemi, kter vyplvaj ze slyaen Bo~ho slova. Nen tm mnno ani sil vole, vlastn zmry (pYedsevzet) nebo aktivita. Mnohem spae jde o hnut, kter "vznikaj v duai" a kter mo~eme "vyctit" jako nco, co tu prost je a povzbuzuje ns to nebo nm v n em brn, co ns obaeastHuje nebo sr~. Tyto spontnn ~ivotn projevy, kter le~ mimo jakkoliv vdom Yzen, je tYeba nejprve vnmat, "vyctit" a nepYehluaovat je vlivy zvenku nebo vlastnm rozptylovnm. Sna~me se je "poznat" - zda jsou "dobr nebo apatn" - a to s jasnm clem: dt v sob jednm prostor a druh odmtnout. Ignc v, ~e vlastn sly lovka pochzej z hloubi naaeho byt a my se odtud smme nechat nst, formovat a vst, musme jen vdt, kterm silm se mo~eme svYit a kterm ne, abychom se zcela nechali formovat Duchem svatm. Toto uvdomovn si vnitYnch pochodo je duchovnm konnm, v ~dnm pYpad to nen njak sebeanalza. Jako konme zpytovn svdom, abychom poznali sv chyby, je tYeba tak poznn, ~e to a ono bylo dobr, abychom za to Pnu dkovali a s tm vta jasnost ali touto cestou dl. V nsledujcch pravidlech ozna uje Ignc hnut asto jako posoben "dobrch nebo zlch andlo", dobrho ducha nebo zlho nepYtele, a proto tak jako "milosti" nebo "pokuaen". Tento pYm zposob Ye i dnes asto bud pohoraen, proto~e pYece nen mo~n vaechno apatn v ns pYipisovat hned pYmo blu a to dobr se nesm jednoduae ztoto~Hovat s Duchem svatm. VYc kYesean ovaem v, ~e Boh sm v ns "posob, ~e chcete i inte, co se mu lb" (Flp 2,13), ~e tedy koneckonco vaechno dobr nese on. A vae, co mu odporuje, pochz vposledku z protibo~skho vlivu, ktermu jsme vystaveni. Oboj vaak nkdy klepe na dveYe naa svobody, zprostYedkovan skrze nejroznja psychick a sociln faktory. Skute nost, ~e Ignc sm ve svm nadpise ozna uje "duchy" jako "hnut", poukazuje na to, ~e o mnohch mezipY inch vdl. Nen tedy vobec zsadn otzkou, jestli~e tato zprostYedkovn, skrze kter ony vlivy pro~vme, nejsou pYle~itostn jednotliv uvedena a terminologie jde ihned k jdru vci. Toto je pak spae teologick ne~ psychologick zposob Ye i. V Pravidlech smme "duchy" v~dycky nahradit "dobrmi nebo apatnmi hnutmi". Dva zkladn smry Ignc nejprve u  dvat pozor na zkladn stav, ve kterm se nachzm: zda se pokouam prosadit ve svm celkovm postoji sv vlastn pYn a nestarm se ani o hlas Bo~ho pYikzn ani o hlas svho svdom (Ignc to nazv drasticky "jt z jednoho smrtelnho hYchu do druhho"), nebo zda jsem v~n ochoten nsledovat Bo~ voln. VnitYn hnut, kter tomuto zkladnmu smru odpovd, bude pak pocieovno jako pYjemn, zatmco protikladn hnut s sebou nese neklid, proto~e mu pYece odporuje. To, eho je tYeba si vaimnout nejprve, je tedy smr, kter na vlastn ~ivot v tomto okam~iku m. Je-li apatn, je radost podezYel a neklid uzdravujc; je-li naopak dobr, je vznikajc neklid podezYel a pokoj potvrzenm. PYitom bychom si nemli skrupulantsky Ykat: "V~dye j nevm, zda jdu skute n k Bohu." SamozYejm mm jeat chyby a otevYen otzky, ale zda jde jen o to, k emu smYuje m touha a sil. Zoufal zdaen pozorovn toho, co jsem udlal, moji existenci blokuje vo i milosti, uzavr ji a odnm j uvolnn a citlivost. 314 Prvn pravidlo. U tch, kteY jdou z jednoho smrtelnho hYchu do druhho, m nepYtel obvykle ve zvyku pYedkldat jim zdnliv (smyslov) pYjemnosti a rozkoae, aby je udr~oval v jejich neYestech a hYach a je rozmno~oval. U tchto osob pou~v dobr duch opa nho zposobu, toti~ bod a hry~e jejich svdom soudnost rozumu. 315 Druh. U tch, kteY se usilovn o iseuj od svch hYcho a postupuj ve slu~b Bohu, naaemu Pnu, od dobrho k lepamu, jde o opa n zposob ne~ v prvnm pravidle. Neboe pak je vlastnost zlho ducha hryzat, dlat smutnm, klst pYek~ky, znepokojovat nesprvnmi dovody, aby lovk nepokra oval. A vlastnost dobrho ducha je dodvat odvahu a slu, dvat tchy, slzy, vnuknut a pokoj a odstraHovat vaechny pYek~ky, aby lovk pokra oval v dobrch skutcch. "Zdnlivmi (smyslovmi) pYjemnostmi a rozkoaemi" zde nejsou v prv Yad mnny sexuln pudy (tyto jsou pYedevam n m pYirozenm a zdravm), nbr~ cel paleta lidskch hodnot a pocito, pokud lovka poutaj, tedy fascinuj, ani~ by ukazovaly za sebe: spch a karira prv tak jako v~nost a sebeospravedlHovn, majetek, pohodl, a pak jist tak nezYzen sexualita. Tendence nachzet v tchto vcech uspokojen je nstrojem, kterm je lovk dr~en negativnm zkladnm smrem, zatmco prvek neklidu je u nj tYeba pova~ovat spae za posoben shora. Zd se obt~nja jasn prohldnout opa n pYpad. Kolik tch, kdo nsleduj Krista, je sou~eno minulou nebo pYtomnou vinou? Stle znovu se tm trp, a kdy~ se pYistihnou u njak chyby, napadne je myalenka: "Vida, jak jsi neschopn", "je to s tebou marn" nebo "z tebe nikdy nic nebude"! Takov myalenky nic nevyjasHuj ani nebuduj, proto nejsou od Boha. Vta nebezpe  le~ tedy nikoliv v chyb, kter jsme se dopustili, nbr~ ve zposobu, jak se tm zptn nechvme sou~it. V tom vz dala pokuaen, toti~ pokuaen vlastnch v itek, v itek svdom a skleslosti a za tm kone n vz nedovra vo i Bohu. ist ltost naproti tomu sice v o chyb, j~ se lovk dopustil, ale nenech se tm zdeprimovat, nbr~ pros Boha s dovrou o odpuatn a tak toto odpuatn pYijm. Zde le~ pozitivn kol po poznan vin: v okam~iku pYiznat Bohu, ~e jsem hYank, a uznat, ~e skrze nho znovu ~iji. Toto je prav ltost, je~ je opakem strachu a v itek svdom. Musme si proto ujasnit, z jakho podntu poznn viny pochz. "Nikdo ns nesm obvinit krom Ducha svatho." Ob zkladn zkuaenosti lovka, kter "postupuje ve slu~b Bohu" Od tto chvle mluv Ignc jen o lidech, kteY se upYmn sna~ nsledovat Bo~ voln, tedy o takovch, o kterch byla Ye  v posledn jmenovanm pravidle (315). Nejprve vysvtluje ob zkladn zkuaenosti takovho lovka, ze kterch se v~dycky d odvodit vaechno ostatn. Ignc tm vypracovv ony dva zkladn pojmy, kter tvoY do ur it mry nstroj dalaho rozliaovn. Proto je dole~it obma tmto pravidlom sprvn rozumt. Musme je stle znovu st a promodlit je. 316 TYet.O duchovn tae. "tchou" nazvm, kdy~ vznik v duai njak vnitYn hnut, kterm se duae rozhoY lskou ke svmu StvoYiteli a Pnu, ~e nemo~e nadle v sob milovat ~dnou stvoYenou vc na svt, nbr~ jen ve StvoYiteli jich vaech. Stejn tak, kdy~ prolv slzy, je~ ji dojmaj lskou k svmu Pnu, ae ji~ z bolesti nad svmi hYchy nebo nad utrpenm Krista, naaeho Pna, nebo nad jinmi vcmi, kter jsou pYmo zamYeny na jeho slu~bu a chvlu. "tchou" nazvm vobec veaker vzrost nadje, vry a lsky a ka~dou vnitYn radost, kter vol a pYitahuje k nebeskm vcem a k vlastn spse sv duae tm, ~e j dv pokoj a mr v jejm StvoYiteli a Pnu. 317 tvrt.O duchovn netae. "Netchou" nazvm prav opak tYetho pravidla, jako temno v duai, zmatek v n, pohnutky k ni~am a svtskm vcem, neklid z roznch hnut a pokuaen, kter nabdaj k nevYe, stav bez nadje, bez lsky, pYi em~ se duae shledv naprosto lenivou, vla~nou, smutnou a jako odlou enou od svho StvoYitele a Pna. Neboe jako je tcha protikladem netchy, tak jsou i myalenky, kter vychzej z tchy, protikladem myalenek, vychzejcch z netchy. Zkladn pozitivn zkuaenost nazv Ignc "duchovn tchou" (consolatio). Tm je mnno podstatn vc, ne~ vyznv z dneanho eskho slova. PYesto toto slovo nechceme mnit, musme ho jen stle chpat v jeho plnjam smyslu. Jak vidme, jde tu o hnut smrem k Bohu, kter je v~dy doprovzeno njakm pozitivnm afektem. Ale tchou nen nazvn jen tento afekt (k emu~ svd esk slovo), nbr~ cel hnut, tedy pohyb k Bohu samotnmu, dovra a lska k nmu! Toto hnut mo~e bt provzeno i bolestnmi afekty, kter jsou vaak pYesto pocieovny pozitivn. Slzy jsou podle sv vnitYn kvality naprosto ambivalentn: tryskaj v~dycky z njakho utrpen nebo njak mezn zkuaenosti, ale pak se mohou u tohoto utrpen zastavit, uzavYt se, kYe ovit sthnout a stupHovat se a~ k bezmocnmu vzteku, nebo mohou vst za toto utrpen, mohou lovka otevYt, osvobodit a uvolnit. Zpozorujeme to velmi rychle, zeptme-li se sami sebe, zda naae slzy maj njak protjaek i nikoliv. Slzy, kter otvraj smrem k Bohu, od Boha tak pochzej a Ignc je rovn~ nazv "tchou". Dle je tYeba si povaimnout, ~e clem tohoto (utaujcho) hnut nen snad jenom Boh sm, nbr~ ~e jm mo~e bt sou asn i ka~d tvor, pokud je milovn "ve svm StvoYiteli" nebo "v Kristu" a "v Duchu" (sv. Pavel). Duchovn tcha tedy lovka otevr tak ke stvoYen, zvlat k lovku. Toto "nachzet Boha ve vaech vcech" je charakteristikou ignacinsk zkuaenosti s Bohem a tvoY v "Nazrn k nabyt lsky" zvr "Duchovnch cvi en" (DC 230 - 237). StvoYen a pYedevam lid nejsou pouhm prochodem k Bohu, nbr~ jsou zroveH i sami lskyhodn, neboe jsou obrazem a darem Bo~m a mohou tedy bt milovni v Nm a spolu s Nm. Zde se rozvj ~asn bohatstv kYeseansk zbo~nosti, neboe Boh nen jenom nad nmi, nbr~ skrze svho Ducha i v ns a mezi nmi, a tm propoj uje ka~dmu tvoru jeho pravou hodnotu. Nesmme tedy pravidlu 314 rozumt apatn, jako by smyslov radost ze stvoYen byla n m apatnm. A ani v 317 nen snad s "hnutm k nzkm a pozemskm vcem" zakazovan tYeba ona "radost z malch vc". Mnohem vc jde o nklonnost, kter chce stvoYen hodnoty bezpodmne n mt a nevid je v jejich vztahu k Bohu, podlehneme-li njakmu vru a staneme-li se otroky svch pudo, kdy~ po njak dob duchovn radosti nhle nectme u~ ~dn spojen s Bohem a pocieujeme vo i modlitb pYmo odpor. asto je s tm spojen hektika, neklid a neumYenost. Ty "nzk vci", kter ns pak dr~ v zajet, mohou bt i vysokmi duchovnmi hodnotami jako je vda nebo karira. PYistupujeme k nim vaak "nzkm", nedobrm zposobem, pYi em~ podlhme jakmusi fascinujcmu vru a ztrcme nco z vnitYnho klidu a svobody, kter jsme pYedtm mli. Mnoz se pak "vrhnou" do prce, aby vnitYn przdnotu pYehluaili. Ale "netcha" se mo~e pevn zachytit i na malch vcech jako je jdlo nebo televize. Rozhodujcm poznvacm znamenm je, ~e se lovk ve vztahu k Bohu nachz "ln a vla~n", ~e vztah k Bohu mu u~ nhle neposob radost. To je jdrem "duchovn netchy". Kdo si nen jist, zda njak smutek je tohoto druhu, nebo pouze njakou psychickou nladou, kter mo~e bt podmnna po asm, nemoc nebo nespchem, m se zamYit na Boha. Jestli~e spojen s Bohem zostalo v zklad stejn nebo pYinejmenam nenastalo ~dn citeln odcizen, pak to zYejm nen zde mnn netcha. S takovmi negativnmi zkuaenostmi mo~e bt duchovn vyprahlost samozYejm spojen. Tmto zposobem se postupn nau me rozliaovat mezi ist psychickmi a duchovnmi pochody. Xkm " ist psychickmi", neboe i duchovn pochody maj samozYejm v~dycky njakou psychickou slo~ku, jen centrum pak le~ v rovin vztaho k Bohu. Jako "tcha" tedy ozna uje nejen njak pozitivn pocit, nbr~ spojen s Bohem, tak je "netchou" mnn nejen njak afekt, smutn nlada, nbr~ celkov negativn tendence, ve kter se spole enstv s Bohem zd jakoby odYznuto. Je to temnota, kter le~ v nitru "duae" a se kterou mo~e bt navenek spojena ur it veselost prv tak jako stsnn nlada, kter se pak ale netk onoho stYedu a nen tedy duchovn povahy. Tato stsnnost mo~e ovaem netchu jeat zesilovat. Nen lehk rozhodnout, co je te podmnno rozpolo~enm a povahou a co vyplv z duchovn netchy. lovk, kter ve svm zkladnm nasmrovn kr  k Bohu, zakoua asto ur it rozatpen, proto~e jeho duchovn a pYirozen-lidsk situace nejsou spolu v souladu, nbr~ vydvaj (vce nebo mn zYeteln) falean tn. Duchovn tcha naproti tomu dv pro~itek rostouc jednoty a celistvosti. Abychom pYedeali nedorozumn: netcha nebo absence citeln Bo~ blzkosti a~ k tendenci "pry  od Boha" nen hYan sama o sob, neboe je to pYedevam spontnn vznikajc hnut. Mo~e z viny pramenit, ale nemus, jak uvidme dle (viz DC 322 a na komentY). PYesto to asto vede k pokuaen, ~e msto toho, abychom duchovn vyprahlost pYestli, se ji budeme sna~it kompenzovat tm, ~e budeme hledat "nhradu" ve vcech, kter si mo~eme "opatYit" sami a hned. Tm se tyto hodnoty stvaj "bo~ky". Pokyny pro chovn v dobch temnoty a pokuaen V ~ivot s Bohem jsou dole~it dv vci: vdt, pod jakm vlivem stojm (chceme-li: "odkud vane vtr", srov. J 3,8), a pak vdt, co mm dlat. Toto rozhoduje mnohem vc ne~ dlouh obsa~n vahy a hluboko sahajc sebeanalzy. Tak ani v pastora n rozhovoru nemme mluvit pYedevam o tom, co si myslme nebo co ctme, nbr~ o tom, co dlme. PYitom zle~ zvlae na formlnch prvcch (jak uk~ou nsledujc pravidla), tak~e o tom mo~eme mluvit i bez toho, ~e bychom se zmiHovali o vaech obsahovch jednotlivostech. Tomu, kdo vede exercicie (a ka~dmu, kdo je ~dn o duchovn radu), Ignc Yk (DC 17): "Je velmi prospan, kdy~ ten, kdo dv cvi en, ani~ by se chtl vyptvat nebo znt osobn myalenky a hYchy toho, kdo je dostv, je vrn informovn o rozli nch hnutch a myalenkch, kter v nm vyvolvaj rozli n duchov. Neboe tak mu mo~e dt podle jeho vtaho nebo menaho prospchu rozn vhodn duchovn cvi en (rady), kter odpovdaj potYeb jeho zmtan duae." 318 Pt. V dob netchy nedlat nikdy ~dnou zmnu, nbr~ zostat pevnm a vytrvalm v pYedsevzetch a v rozhodnut, v nm~ stl lovk pYedealho dne pYed takovou netchou, nebo v rozhodnut, je~ udlal lovk v pYedchzejc tae. Neboe jako ns v tae vede a nm rad dobr duch, tak v netae zl, podle jeho~ rad nepojdeme cestou ke sprvnm jednn. 319 `est. I kdy~ v dob netchy nemme mnit dYvja pYedsevzet, pYece vaak velmi prospv rozhodn se zmnit prv ve vztahu k tto netae, ~e se napY. vce vnujeme modlitb, rozjmn, mnoho se zpytujeme a konme njakm pYimYenm zposobem velkoryseji pokn. 320 Sedm. Kdo je v netae, ae uva~uje, jak ho Pn ponechal na zkouaku s jeho pYirozenmi schopnostmi za tm elem, aby odporoval roznm znepokojovnm a tokom nepYtele. To mo~e s pomoc Bo~, kter se mu stle dostv, i kdy~ je zYeteln nepocieuje, ponvad~ mu Pn sice odHal svoj velk ~r, vrouc lsku a mocnou milost, ponechal mu vaak dosta ujc milost k v n spse. 321 Osm. Kdo je v netae, ae se sna~ vytrvat v trplivosti, kter je lkem proti trpen, kter na nho dolhaj. Ae uv~, ~e se mu brzy dostane zpt tchy. PYitom ae vykon opatYen proti on netae, jak bylo Ye eno v aestm pravidle (319). V pravidle 318 vidme, ~e Ignc neklade tchu prost na jednu rovinu s posobenm dobrho ducha, nbr~ chpe ji spae jako prostor, ve kterm mo~e dobr duch lpe posobit. Ignc velice dobYe v, ~e "hnut v duai" jsou i lidskmi pochody (srov.. n~e na komentY k DC 336). Ta pozitivn jen vce odpovdaj Bohu, a proto je lovk v tomto rozpolo~en lpe disponovn k tomu, aby poznal jeho voli. Prav lska otevr o i, jen vaeH zaslepuje. Pokud je nutn zmna, mus k n dojt ve svtle a ne pod tlakem. Boh nm daruje svtlo a pokoj, pYedevam jestli~e vytrvme. ZaYzen se podle tohoto pravidla je asto rozhodujcm pYedpokladem dalaho pokroku. Kdy~ Ignc v nsledujcm pravidle (319) vyzv k vta rozhodnosti, nen tm mnn ~dn rigorismus, jako bychom svm konnm mli Boha k n emu nutit. V tto dob je vaak dobr prokzat njak znamen vrnosti a lsky. Co tm Ignc mn, vysvtluje na pYkladu pln hodiny rozjmn, kterou si lovk pYi exercicich pYedsevzal (DC 13): "Jako je v dob tchy lehk a snadn setrvat v nazrn celou hodinu, tak je v dob netchy velmi t~k ji dodr~et. Proto mus ten, kdo se cvi , aby potral netchu a zvtzil nad pokuaenmi, setrvat ve cvi en v~dy o nco dle ne~ hodinu, aby si zvykl nejenom klst protivnkovi odpor, nbr~ jej dokonce por~et." Mnohm pak pomh polo~it si na stol kY~, slovo Psma nebo njak obraz, aby se vdom stle obraceli ke Kristu (a tak se dostvali do pYesn opa nho pohybu, ne~ kterm na n posob pokuaen). Od toho je tYeba odliait to, co se v duchovnm ~ivot asto stv: nco jsme si na dela dobu pYedsevzali a vidme, ~e na to nesta me. Pak se jeat nkolikrt rozjedeme, ale v~dycky pYijdeme ke stejnmu vsledku. Kdo se v tom zavrt, mo~e nakonec pln ztratit odvahu. V takovm pYpad bychom si mli polo~it otzku, zda takovto pYedsevzet bylo vobec sprvn, nebo zda nm Boh nechce pomoci njakm jinm zposobem. Pak se doporu uje duchovn rozhovor. Co zde naproti tomu mysl Ignc, je okam~it reakce na momentln pokuaen, ke kter m dojt njakm "pYimYenm zposobem", pYi em~ vta horlivost v modlitb nespo v bezpodmne n v dela dob modlitby, "vc" pokn neznamen ~dn aktivismus a "zpytovn" nesm vst k hloubavmu krou~en kolem sebe. Ono "Vc" spo v ve vta pozornosti srdce. K tomu nejsou tYeba ~dn velk vkony. asto jsou to mal dobrovoln sebezpory, kter znovu roznt oheH lsky a o ist srdce. Dovody netchy To, co Ignc mysl "netchou", nen njak vaedn nlada, nebo tlesn-duaevn vy erpn, nbr~ stav, kdy u~ "v Bohu nemme zlibu" (srov.. vae na komentY k DC 317). V takov dob vyprahlosti se nesmme nechat zastraait myalenkou: "jsem na apatn cest" nebo "takov ~ivot s Bohem nevede k ni emu". Ale jak je potom mo~n takov stav vysvtlit? 322 Devt. Jsou hlavn tYi dovody, pro  se nachzme v netae: Prvn je, ponvad~ jsme vla~nmi, lenivmi a nedbalmi ve svch duchovnch cvi ench: takto ztrcme duchovn tchu vlastn vinou. Druh je, aby ns Boh provYil, jak jsme daleko a v jak mYe jsme schopni mu slou~it a chvlit ho bez tak velik odmny tch a zvlatnch milost. TYet je, aby nm dal prav poznn a pochopen, abychom si vnitYn uvdomili, ~e nen v naaich silch zskat a uchovat si hlubokou zbo~nost, vrouc lsku, slzy nebo jakoukoliv duchovn tchu, nbr~ ~e je to vaechno darem a milost Boha, naaeho Pna, a abychom se nezahnzdili na cizm a nenadmali se pchou a marnivost, kdy~ bychom si pYipisovali zbo~nost nebo jin druhy duchovn tchy. Co se t e prvnho bodu, musme se chrnit pYed neplodnm zaobrnm se vlastnmi chybami. Jinak by bylo dosa~eno prv opaku. Mnoz lid, kteY to mysl dobYe, jsou zrovna v tto situaci nchyln k "zavrtn se" do svch problmo. Kdy~ po klidnm zpytovn zjistme njak chyby, budeme Pna prosit o odpuatn. Pokud by tyto chyby byly hlavnm dovodem netchy, muselo by jt u~ o njakou zYetelnou vinu, kter by nm pYi pYemalen byla jasn a vedla by k ltosti. Kdy~ vaak netcha zostv, jedn se asi o druh bod naaeho pravidla: Boh ns chce provYit! Nen to znamenm, ~e se o ns star a chce ns vst? Jestli~e jsme mu pYedtm dali svoj ~ivot, bere ns nyn za slovo. Mo~eme mu te dokzat (a sob tak!), ~e jsme to mysleli upYmn! Tm se z neklidu vyklube ruaen (viz vae DC 315 a komentY), kterm se nenechme vyprovokovat. I kdy~ jeat njakou dobu musme snaet bYemeno netchy, nenechme se u~ ve svdom zneklidHovat a znovu Pnu Yekneme, ~e mu chceme bt vrn. "Hospodin dal, Hospodin vzal (tchu), jmno Hospodinovo bu po~ehnno" (Jb 1,21). K tomu opt uvdme komentY ze "Zprvy poutnka" ( . 21): Prvn obdob pot, co Ignc za al pYsn ~ivot v chudob a modlitb, "nachzel se vesms ve vyrovnanm stavu. Ctil v sob stle stejnou radost, a pYece se jeat vobec nevyznal v otzkch vnitYnho duchovnho ~ivota." Po njak dob vaak za al ve sv duai pocieovat pozoruhodnou promnu. "Jednou se ctil tak nevesel, ~e u~ vobec neml radost z modlitby, slaven mae nebo jinch cvi en modlitby, kter konal. A jindy ho zas pYepadl pYmo opak toho, a sice tak nhle, ~e se mu zdlo, ~e smutek a netcha mu byly odHaty, jako se jinmu lovku snm s ramen plae. Tu za al s ~asem pozorovat tuto zmnu, kter si nikdy dYve nevaiml, a Yekl si u sebe: Co to m bt za nov ~ivot, kter te za nme?" V tomto obdob se tu a tam bavil s nbo~ensky zalo~enmi lidmi, kteY si ho velmi cenili a pYli si s nm bt ve styku. "Neml sice jeat hluba znalosti duchovnho ~ivota, ale v jeho Ye i se projevovalo velk nadaen a pevn rozhodnut dlat v Bo~ch vcech pokroky." Netcha je jako ze mezi mnou a Bohem. Pramen-li z m viny, vystavl jsem ji j sm a stle znovu ji podeprm, pokud zostvm v hYanm postoji. Boh pak tuto ze zboY jen tehdy, kdy~ odpovm na jeho podnt k obrcen a prosm ho o odpuatn. - Povstala-li vaak tato ze z jinch dovodo ( astm poznvacm znamenm je, ~e njak tcha nhle ustane nebo po tek netchy nelze stanovit podle ~dnho obsahu), pak z m strany k tto bariYe neexistuje ~dn vztah. Pro~vm netchu spae jako nco, co po mn sah, zatmco j bych v nitru chtl bt Bohu bl~ (ale nemohu). Jestli~e tedy v sob rozeznm, ~e jsem sv rozhodnut pro nho nikdy nezmnil nebo nevzal zpt, pak tato temnota jist nen nsledkem njak viny ve mn. Pak mohu hledat spojen s Bohem tm, ~e mm na pamti jeho slovo a pYedchoz dar jeho tchy. Tm onu zvoru tak Ykajc "podbhnu". Nenechm se tm zastraaovat a ur ovat, ale ponechm na Bohu, kdy a jak tu ze odstran, aby mi k sob znovu daroval "neruaen" pYstup. Pro nho samotnho vaak tato barira nen pYek~kou, je mi naklonn, ae u~ to ctm nebo ne. TYet bod naaeho pravidla (322) nm pYipomn, ~e zde mme co dlat s dary. Jestli~e mi v era nkdo dal velk dar, nen jeho povinnost, aby mi dnes dal tot~ jeat jednou. I kdy~ nm Boh dv rd a hojn, proto~e je na Tvorce, nemme pYesto na duchovn tchu ~dn "prvo". Aby tedy naae srdce zostalo bdl, v postoji pYijmn, dv nm Boh zakusit, ~e jeho dary nikdy nemme "v hrsti". Kdy~ velk radost nhle zmiz, leckdo z toho vyvod zvr, ~e asi vaechno, co pYedtm pro~il, byl jenom klam. A tady ns Ignc u  naa logiku pYevrtit: jestli~e dnes pozorujea, ~e nema onu lehkost pohybu v Bohu, kterou jsi v era ml, pak se z toho nau , ~e ani v era nebyla tvm dlem, nbr~ darem Bo~m! Bu tedy vd n za to, co bylo. Nepokouaej se ono dn opakovat, ale nedvej se ani na svoj smutek, nbr~ sna~ se vzpomnat na dYvja dar a dkovat Bohu za to, ~es ho ml! Tak pYi veaker zt~i pYesto mo~e bt v hloubi naaeho nitra pokoj. SamozYejm smme, jako Je~a na Olivov hoYe, Otce prosit, aby ns z tto bdy vyvedl, ale v Je~aov zkladnm postoji: "Ot e, ne m, ale tv vole se staH." Praktick pokyny pro chovn pYi vzpruze a duchovn radosti 323 Dest. Kdo je v tae, ae pYemal, jak se zachov v netae, kter pYijde pozdji, a ae shroma~uje pro tu dobu nov sly. 324 Jedenct. Kdo je v tae, ae se hled pokoYovat, jak jen mo~e, a ae pYemal, jak mlo zmo~e v dob netchy bez tto milosti nebo tchy. Naopak, kdo je v netae, ae uv~, ~e zmo~e mnoho s milost, kter dosta uje, aby odporoval vaem svm nepYtelom, bude-li erpat sly u svho StvoYitele a Pna. Zde nem bt zpochybHovno "halleluja", nbr~ m se jen zabrnit jeho zneu~vn. Prav duchovn ~ivot je v~dycky skromn a pln cty, proto~e lovk hluboce pro~v, ~e to vaechno je darem milosti (charisma). Toto je pak pYpad, kdy v ns propuk spontnn dk: Zostaneme-li v tomto postoji vd nosti, jsme pYesto pYi va radosti v ur it vnitYn rovnovze. Ignc varuje pYed tm, abychom "v njakm radostnm rozpolo~en bez rozmyslu a pYekotn skldali njak slib" (DC 14). Boh m as, bel nut ke spchu. TYi zposoby chovn nepYtele a jak jim elit U nsledujcho pravidla se nebudeme zdr~ovat u obrazu, kter si Ignc zvolil, nbr~ budeme dvat pozor na to, co tm chce Yci o rozhodujcm boji naaeho ~ivota. Srovnn s DC 326, kde ~ena sehrv dobrou a falean milovnk apatnou lohu, ukazuje, ~e zde pYirozen nem bt dno ~dn speciln ohodnocen pohlav. Jedn se o pYklady pro nutnost rozhodnho a upYmnho chovn. 325 Dvanct. NepYtel se chov jako ~ena. Jeho sly jsou slab, rd by dlal dojem silnho. Neboe jako je ~en vlastn v hdce s njakm mu~em, kdy~ se mu~ proti n rzn postav, pozbvat odvahu a dvat se na tk, a obrcen, kdy~ mu~ za ne uhbat a pozbvat odvahu, stv se zuYivost ~eny takYka bezmeznou, prv tak si po n nepYtel: ochabuje a ztrc odvahu a jeho pokuaen ustvaj, kdy~ se lovk, kter se cvi  v duchovnch vcech, rzn postav proti jeho pokuaenm a dl prav opak. Kdy~ naopak ten, kdo se cvi , za n mt strach a pYi pokuaench ztrcet odvahu, tak nen na celm svt ~dn tak zuYiv aelmy, jako je nepYtel lidsk pYirozenosti pYi sledovn svho lstivho zmru s tak vystupHovanou zlobou. "Rzn se postavit" mo~eme jen v Bo~ sle, jak Ignc prv vysvtlil. Shneme tedy ke "zbranm Ducha", ktermi v ns posob sm Duch svat (Ef 6,10-12) a nebudeme se chovat jako njak krotitel, proto~e jsme sami "mocnostem a svtskm vldcom tto temnoty" rozhodn nedorostli. 326 TYinct. Stejn tak se chov jako neprav milenec. PYeje si zostat ve skrytu a nebt odhalen. Neboe jako tento falean lovk, kter svd dceru dobrho otce nebo man~elku dobrho man~ela a pYemlouv je k zlmu, si pYeje, aby jeho slova a pYemlouvn zostala utajena, a jemu~ se nelb, kdy~ dcera otcovi nebo man~elka man~elovi vyjev jeho neupYmn slova a apatn zmr, ponvad~ snadno pochop, ~e zapo at dlo nepYivede ke konci, stejn tak si pYeje a chce nepYtel lidsk pYirozenosti, kdy~ naaeptv sv lsti a pYemlouvn spravedliv duai, aby to bylo pYijato a uchovno v tajnosti. Odhal-li se to vaak njakmu dobrmu zpovdnkovi nebo jin osob, kter zn nepYtelovo klamn a zloby, velice ho to sou~, neboe je mu jasn, ~e svou zapo atou zlobu nemo~e dokon it, ponvad~ jeho zYejm podvody byly odhaleny. Toto je jist jedna z nejdole~itjach pomoc, jak pokuaen pYekonvat. Kdy~ po njakm inu musme vyznat njakou vinu, j~ jsme se dopustili, ve svtosti smYen, pro  bychom nemohli Yci u~ pokuaen samotn, kter pYece nen hYchem? Ale prv zde existuj asto nevysvtliteln zbrany. I Je~a byl pokouaen. Ovaem pokuaen ns postihnou v~dycky na njakm bolavm mst. Proto u~ jsme se s nimi asto identifikovali, dYv ne~ jsme je jako takov poznali, a pak je t~k rozliaovat mezi myalenkami, kter jsou zakoYenny v mm nespasenm srdci, s myalenkami, kter se mi vtraj. Proto~e se tyto myalenky asto bez mry stupHuj, bude stud tm vta. Zde vaak le~ nesprvn zvr, neboe potom se stydm za nco, m v tomto rozsahu nejsem. Ignc Yk, ~e jsou odhaleny "lsti a pYemlouvn nepYtele", tedy nkoho jinho! Mmi myalenkami se v plnm smyslu stanou a~ tehdy, kdy~ s nimi souhlasm! Pak potYebujeme jako partnera v rozhovoru njakho duchovnho lovka, jemu~ dovYujeme, a to zvlae, jsme-li nejist, zda ta i ona myalenka je skute n pokuaenm nebo ne. Duchovn porada na druh stran nespo v v tom, vsugerovat tomu, kdo hled radu, svoj vlastn nzor, nbr~ pomoci mu, aby sm naael pYed Bohem jasno. Neboe vede-li nkdo sprvn duchovn ~ivot, je podle Ignce "mnohem lepa, aby se StvoYitel a Pn sm sdloval jemu oddan duai tm, ~e ji pYivine ke sv lsce a chvle a disponuje pro tu cestu, na kter mu od tto chvle bude moci lpe slou~it" (DC 15). asto se v rozhovoru tomu, koho se to tk, samotnmu vyjasn, co m dlat. Je-li zaru en tento prostor osobnho poznn a rozhodovn, nemo~e bt ~dn sdlen nikdy pYevrceno, zatmco nechvat si nco pro sebe je zt~. Bu se v rozhovoru vyjasn, ~e se zde jedn o pokuaen, nebo vyctm, ~e vc vobec nem tu vhu, kterou jsem j v skrytu svho srdce pYikldal, nebo poznm, ~e v tom, co se mi zdlo jako pokuaen, le~ skryto prav Bo~ osloven. Pomysleme jen na Petra, kter ml jst ne ist zvYata (Sk 10, 10 - 16)3. 327 trnct. Tak si po n (nepYtel) jako njak velitel, aby dobyl a vyloupil to, co si pYeje. Neboe jako n elnk nebo vodce tbora zaujme postaven a vyaetY sly a stav pevnosti a napadne ji na nejslabam mst, tak stejnm zposobem obchz nepYtel lidsk pYirozenosti a sleduje vaechny naae teologick, kardinln a mravn ctnosti. A kde ns najde nejslabami a nejubo~ejami pro naai v nou spsu, tam ns napadne, aby ns dostal do sv moci. Zl tedy v~dycky hled naae nejslaba msto. Z toho bv asto vyvozovn zvr: Musme se tedy ve svm boji na toto nejslaba msto soustYedit. Ignc proto dv v njak jin souvislosti radu, dlat k duchovnmu pokroku v~dycky dv vci sou asn: nco, co se mi dobYe daY a v em mi Pn dv radost, a sou asn dvat pozor na jeden bod, kde jsem slab. To prvn dodv slu pro to druh, je sou asn motorem pro onu nmahu. To, co jsme slyaeli o zkladnm smru, budeme te pozorovat jeat jednou vzhledem k jednotlivm menam procesom. Kdo v zsad kr  k Bohu, pro~v jeho posoben v~dycky jako posilu a povzbuzen. To vaak nevylu uje, ~e Boh pracuje i tehdy, jsem-li vnitYn skl en. Ale Boh pak nen v onom "tlaku" (skl enosti), nbr~ v tom, co tomuto tlaku odporuje, tedy v pozitivn sle. PYes sprvn zkladn postoj stle znovu chybujeme, a to Boh nemo~e hodnotit jako dobr. Proto ns bude stle znovu krat a ukazovat naae chyby. Ale ani tehdy jeho vtka nikdy neposob matoucm nebo deprimujcm zposobem, nbr~ vytvY jasno a m ns vst k lsce. To plat dokonce o "hryzn svdom", o kterm byla Ye  v prvnm pravidle (314). Vede-li vaak naopak zabvn se vinou k zasmuailosti a ke krou~en kolem sebe samotnho, pak si toho nemm, pokud jde o mne, vamat, nbr~ stle znovu se mm obracet k Bohu a pozorovat jeho samotnho. On u~ mi pak uk~e, kdy~ u m nebude nco v poYdku. Nyn je jasn, ~e toto odvrcen pozornosti nen ~dnm potla ovnm, nbr~ vychz z postoje naslouchat jen jeho hlasu. Je toti~ velk rozdl, zda je mi moj stav ukazovn od Boha nebo od zlho! Tot~ plat o vcech, kter le~ pYede mnou. Je-li myalenka nebo voln doprovzeno dovrou, ~e mi k tomu Boh d slu (i kdy~ se to zd t~k), je to dobr znamen. Ctm-li se vaak bezmocn nebo przdn, musm se lpe podvat, zda se nejedn o njak klam. K tomu znovu odkazujeme na pravidlo 326 a na jeden text "Zprvy poutnka" ( . 20): V dob, kdy Ignc ml asto jedno pozoruhodn zjeven podobn hadu, kter teprve mnohem pozdji prohldl jako pokuaen, "pYepadla ho mocn myalenka, je~ na nj velmi dor~ela. PYed jeho dua toti~ pYedstoupily obt~e jeho sou asnho asketickho ~ivota, a bylo to, jako by mu nkdo v nitru Ykal: Jak budea moci takov ~ivot vydr~et jeat tch sedmdest let, kter ma jeat ~t? Ale on na to odvtil, rovn~ v nitru, s velkou rozhodnost - neboe dobYe zpozoroval, ~e otzka pochzela od zlho nepYtele: Ty ubo~ku, mo~ea mi skute n zaru it i jen jedinou hodinu, kterou bych ml jeat ~t? Tak pYekonal to pokuaen, je~ ho pYepadlo po tch udlostech, o kterch jsme vyprvli v souvislosti se zjevenm podobnm hadu. To cel se udlo, prv kdy~ chtl vstoupit do kostela, kde denn poslouchal mai, neapory a kompletY. A poctil pYitom velikou tchu. Oby ejn pYi mai etl o utrpen Pn. A jeho vnitYn vyrovnanost trvala dl." Radost nebo zmatek se mo~e kone n vztahovat i na jin lidi. Jsem-li pYi myalence na jin nebo pYi modlitb za n naplnn hlubokou, uvolnnou radost, je to dobr znamen. Jsem-li stsnn, musm se lpe podvat: je-li v tom prav soucit s nouz druhho, kter vede k vnitYnmu spolunesen, pYi em~ se nectm silnja, nbr~ solidrn na jeho stran, tak~e pYitom vkldm veakerou nadji do Krista, je v tom jist njak osloven shora. Nkdy ns ale pYepadne bezmocn pocit soucitu nebo njak strach, ur it panika a hektika, kter nut ke va mo~n aktivit a bud roz ilen. Pak bychom mli bt velmi skepti t, zda se tu se starost o bratra nespojuj nevytYben motivace a vlivy, mo~n prost proto, ~e ze svho svdom dlm jeho svdom; ctm se tedy nesprvnm zposobem odpovdnm a nenechm ho, aby byl sm sebou. Je tYeba dvat pozor zvlae tehdy, kdy ns pYepadv strach z dmonickch vlivo. Nikoliv vdn o dmonickch vlivech nebo stsnnost, nbr~ strach z toho je podezYel. Existuje jemn hranice mezi utrpenm a sebetrznnm, mezi pravou ast na utrpen nebo pokuaen bratra a neklidnm nutknm mu odporovat nebo se mu postavit. Jak rychle je ten, koho podezYvm z dmonickho vlivu, jako osoba pon~en a nebrn v~n! 2. ST: PRAVIDLA ROZLI`OVN II 328 Pravidla pro pYesnja rozliaovn ducho. Hod se spae pro druh tden (tj. druh tden exercici; tato skupina pravidel zskv svoj pln vznam po delam rostu). Ka~d, kdo tato pravidla te, mus sm vyctit, co mu momentln pomh, a ml by si ve va svobod vybrat jen to. Jestli~e ve mn vci pYi ten nevzbuzuj ~dnou odezvu, ml bych je klidn nechat le~et a nepokouaet se je snad vyvolvat nsilm. Proto~e zde jde o "pokyny k pou~it", budou smyslupln jen pro toho, kdo m odpovdajc pro~itek. Nejsou ani nvodem, jak k takovm zkuaenostem pYijt, ani mYtkem hodnoty kYeseanskho ~ivota. Jestli~e vidm, ~e jsem Pna vrn nsledoval, jakmile jsem zaslechl jeho voln, smm vaechno ostatn pYenechat jemu a neml bych bt smutn z toho, ~e ty druh vedle m snad vede jinak. Naae nejvyaa spole n atst spo v v tom, ~e ho vaichni chvlme a uctvme. Prav a falean tcha Zatmco dosud byl "tchou" ozna ovn prostor, ve kterm je "vc" inn dobr duch, a "netchou" prostor nepYtele, pouk~eme nyn na jemnja rozdl. Nemo~e-li ns nepYtel zskat pYmm odporem (zmatek, temnota, smutek), pokoua se napodobit Bo~ posoben njakm "zdnlivm" leskem. V praxi se oba zposoby samozYejm i navzjem stYdaj. 329 Prvn. Je to vlastn Bohu a jeho andlom dvat v jejich hnutch prav potaen a duchovn radost a odstraHovat veaker smutek, kter zapY iHuje nepYtel. A jemu je vlastn bojovat proti tomuto potaen a duchovn tae tm, ~e pou~v zdnlivch dovodo, zchytralost a stlch klamnch zvro. "Prav" potaen a "duchovn" radost poznme podle jejich jasnosti a uctiv lsky. Vm, ~e jsem na Bo~ cest a ctm vnitYn jednotu a klid. V tto skute nosti, ~e Boh daruje istotu a pokoj, spo v vposledku veaker rozliaovn ducho. V~dye pravda pYesvd uje sama sebou. Je tYeba bdlosti srdce, abychom zjistili zkalen duchovn radosti, ae u~ proto, ~e je v n pYimaeno pYlia mnoho nespasenho lidskho, nebo proto, ~e je otrven dokonce ve svm jdru. Pot~ spo v v tom, ~e veaker naae jednn a ctn je jeat nedokonal. Bude tedy v~dy do ur it mry "smaen". Nsledujc pravidla chtj pomoci rozeznvat zkladn formy: bo~sk pokoj, ist lidsk = nespasen uspokojen a neduchovn zdnliv mr. Zde znovu plat tot~, co u prvn skupiny pravidel: rozhodujc je, kter z tchto prvko tvoY zkladn tn. Neboe prv u tohoto provYovn bychom se mli chrnit pYed faleanm perfekcionalismem, jinak by se z rozliaovn ducho stala slo~it tajn vda. Pokud po ur it pYimYen dob modlitby a provYovn nezskme jasno, nemli bychom dl vrtat, nbr~ pYenechat celkovou situaci rozhodovn Jemu. Boh nm bude dvat dala poznn, budeme-li jen znovu a znovu k nmu vzhl~et. Dar pYijmme pohledem na drce a s otevYenmi, przdnmi dlanmi. Typick pYklad "zdnlivch dovodo" jsme prv etli na konci 1. sti tohoto seaitu ve "Zprv poutnka" ( . 20). PYedstava pYsnho ~ivota s sebou pYinaela neklid a Ignc by poctil levu, kdyby zas obrtil. Pot co pokuaen odmtl, dostavilo se jasn znamen, ~e toto rozhodnut bylo sprvn: znovu se pak "uklidnil" poctil "velkou tchu" a "jeho vyrovnanost trvala". PYesto ho Boh pozdji vedl, co se postu tkalo, mrnja cestou. V ~dnm pYpad to tedy nen tak, ~e by pYsnja smr byl v~dycky ten lepa (srov.. n~e komentY k DC 333-335). Jak vznik (prav nebo falean) tcha Aby odliail pravdu od zdn, obrac nyn Ignc na pohled na "pY inu" tchy. Mohli bychom tak Yci: mme pYihl~et k tomu, z eho vznik a jak pozorovn pYi jejm trvn v ns u inme. 330 Druh. Jedin Boh, na Pn, mo~e dt duai tchu bez pYedchzejc pY iny. Neboe je vlastn StvoYiteli vchzet do n, vychzet z n a posobit v n hnut tak, ~e ji zcela pYitahuje k lsce sv bo~sk velebnosti. Xkm "bez pY iny": bez jakhokoliv pYedchzejcho smyslovho nebo rozumovho poznn njakho pYedmtu, skrze kter by tato tcha pYiala prostYednictvm vlastnch kono rozumu a vole. Zde nejde o njak filozofick vysvtlen, nbr~ o (fenomenologick) popis. Projede-li mnou nhle "hnut" k Bohu, tak Ykajc z istho nebe, uprostYed prce, v rozhovoru, pYi modlitb, ani~ by to byl njak logick nebo psychologick dosledek toho, m jsem se prv zabval, poukazuje to na posoben Boha, kter ve svm dom vchz a vychz, jak se mu to lb (srov.. J 14,23 a n~e komentY k DC 335). K doplnn je tYeba povaimnout si toho, ~e takov tcha m v~dycky kl ov obsah: ctu, chvlu, klann, dk, odevzdanost, prosbu motivovanou Bo~ lskou, pokorn rozdvn jeho daro, naprost opuatn sebe samho, zkrtka lovk je "zcela vta~en do lsky k jeho bo~skmu majesttu". Proto~e Boh pYichz bezprostYedn, "bez pY iny", mus bt stYedem takovho hnut i v mm vdom v~dycky on sm, a to pln spontnn, bez jakkoliv nmahy z m strany. Tato zkuaenost nen tak Ydk, jak se dlouhou dobu myslelo. Dnes stoj nkdy na za tku takzvan charismatick obnovy lovka: kdy~ lovk sm sebe i svoj ~ivot nov zakus jako Bo~ dar a sm v sob vnmat novou slu Ducha svatho. Znovu a znovu se objevuj zprvy o osobnch povolnch nebo o "letni nch" zkuaenostech, kter maj rz tchy, ji~ zde Ignc popsal. V zsad "ka~d nrost vry, nadje a lsky" mo~e bt tohoto druhu. Pak mluvme o "nevysvtliteln" radosti a nov lsce, kter je pro~van doslova jako "nov stvoYen" a "znovuzrozen". Rozhodujcm pYitom nen emocionln sla tohoto hnut, nbr~ skute nost, ~e si je nemo~eme zposobit sami, ae u~ je zkuaenost sama jakkoli jemn a tich. Jsou okam~iky, ve kterch nemo~eme pochybovat (i kdy~ pochybnosti mohou pYijt potom, srov.. n~e DC 336 a komentY). PYepadnou-li mne pochybnosti bhem samotnho dn, nejedn se o tento druh Bo~ho sdlen. K tomu opt "Zprva poutnka" ( . 27): "V t dob s nm Boh jednal stejnm zposobem, jako jedn u itel ve akole s dttem pYi vyu ovn. Ae u~ dovodem pro to byla jeho nezkuaenost a neakolen chpn nebo skute nost, ~e neml ~dnho jinho mistra, nebo pevn rozhodnut vole zcela slou~it Bohu, kter mu vnukl On sm: v ka~dm pYpad pova~oval za jasn dokzan (a to zostalo od t doby v~dycky jeho mnnm), ~e s nm tmto zposobem jednal Boh. A pokud by o tom ml pochybnosti, spae by se domnval, ~e ur~ Bo~ majestt. Nco z toho lze vidt na nsledujcch pti pYkladech." Pak nsleduje pt z~itko z tohoto prvnho roku v Manrese, u kterch si Ignc pamatuje na msto i as ( . 28 - 30): - Jednou byl "jeho rozum nhle pozdvi~en nad sebe sama, jako by sml patYit na Nejsvtja Trojici v podob tY klapek u varhan, a to bylo doprovzeno tolika slzami a vzdechy, ~e u~ se nemohl stt jejich pnem." - "Jindy se jeho rozumu promtlo - doprovzeno velikou duchovn radost - jak Boh stvoYil svt. Zdlo se mu, jako by vidl nco jasn zYcho, z eho vychzelo nkolik paprsko a z eho Boh stvoYil svtlo." (K tomu srovnej "Nazrn k nabyt lsky", DC 230-237.) - Jindy "jasnm pohledem rozumu vidl, jak je Je~a Kristus, na Pn, pYtomn v nejsvtja svtosti." - "Za tvrt se asto a dlouho bhem modlitby o ima sv duae dval na Kristovo lidstv... To, co tehdy ve zjevench vidl, ho velmi posilovalo a dalo mu prov~dy takovou jistotu ve vYe, ~e si u sebe asto myslil: i kdyby nebylo Psma svatho, kter ns u  pravdm vry, byl by rozhodnut pro n zemYt, jedin na zklad t skute nosti, ~e toto vidl." - Jestli~e tedy s Bohem pro~vme zvlatn a npadn zkuaenosti, pak tyto zkuaenosti tak mus vyzaYovat zvlatn a trvalou slu, jinak jsou podezYel. Vrchol tvoY znm zkuaenost u Cardoneru, nad Yekou: "Ne jako by byl vidl njak zjeven, nbr~ bylo mu darovno pochopen a poznn mnohch vc o duchovnm ~ivot, jako~ i o pravdch vry a lidskm byt. A to s tak mocnm osvcenm, ~e s mu vae jevilo v novm svtle. A to, co tehdy poznal, se ned vyl it v jednotlivostech, a koliv jich bylo velmi mnoho. D se Yci jen to, ~e ve svm rozumu pocieoval velik jasno. Vezme-li po vce ne~ dvaaaedesti letech svho ~ivota vaechno dohromady, kolik pomoci od Boha dostal a co kdy vidl, a shrne-li to vaechno do jednoho, pYesto to vaechno jeat nepova~uje za tolik, co obdr~el pYi onom jedine nm z~itku. Tato udlost byla tak vrazn, ~e jeho duch zostal jakoby ozYen. A bylo mu, jako by se stal jinm lovkem a jako by dostal jin rozum, ne~ ml dYve." - Bo~ sdlen na ~ivot formuj trvale. Takovto bezprostYedn tchy vaak pro ns nejsou ka~dodenn. Dokonce i v dob velmi dovrnho styku s Pnem je astja tchou ta, kter se dje "prostYednictvm njak pY iny", to znamen, kter se v~e na njak obsah naaeho vlastnho poznvn, chtn nebo ctn. Ani tato tcha nen ni m, co by si lovk pYivodil sm, ale psychologicky pozorovno do ur it mry vychz plynule z toho, co jsme pro~ili dYve. 331 TYet. S pY inou mo~e duai utait jak dobr, tak zl andl, avaak k opa nm clom: - dobr andl k prospchu duae, aby rostla a postupovala od dobrho k lepamu, - a zl andl k opaku, a dle, aby ji svedl k svmu podlmu myslu a zlob. Ctme, ~e Ignc zde popisuje jen typick postYehy, ani~ by tm chtl zdoraznit njak podstatn teologick rozdl mezi prvnm a druhm zposobem nebo pYesn stanovit hranici. m vc vlastn innosti pYedchzelo v on linii, ve kter pak nsleduje hnut spontnn vytryskl z nitra, tm budeme v posuzovn tchy opatrnja. Neboe je zde pYece jen mo~n (v ~dnm pYpad to vaak nen pravidlem!), ~e se vloud klam. Proto: "Bute stYzliv! Bute bdl! Va protivnk, bel, obchz jako lev Yvouc a hled, koho by pohltil" (1 Pt 5, 8). PYi pohledu na definici tchy (DC 316) mo~n leckoho udivilo, ~e podle pravidla 331 by "tcha" mohla pramenit i od Zlho. Ale jak jsme ji~ vidli (DC 329), nejedn se pYitom o "pravou" tchu, nbr~ o nco, co jako tcha (= hnut k Bohu) vypad, ale pYi bli~am pohledu j nen! Na tom vidme, jak Ignc velmi prakticky vychz z popisu vnmn. K pochopen tchto pravidel nen ani tak tYeba filozofickho, teologickho nebo psychologickho vzdln - a koliv je prospan - zato vaak upYmnho pozorovn a vnitYn bdlosti. Je to pomoc, jak veden Ducha svatho vnmat (J 14,26; 16,13). 332 tvrt. Je vlastn zlmu andlovi, kter se promHuje v andla svtla, za t u zbo~n duae po jejm a skon it po svm, pYinaet toti~ dobr a svat myalenky, jak to odpovd tto spravedliv duai, a potom se ponenhlu sna~ o to, aby skon il u sebe tak, ~e zathne duai do svch skrytch klamo zpustlch zmro. Pravidla 332 nemo~e bt dbno nikdy dost! Jak asto jsou prv lid, kteY to mysl v~n, v jednotlivch krocch nebo i vtach akcch uvdni v omyl! Je znmkou duchovn zralosti, kdy~ s touto mo~nost stle po tme, zatmco nerozumn a tvrdohlav prosazovn vlastnho mnn (co~ je nco jinho ne~ pevnost) je pov~livm znamenm. Prakticky se ten Zl mo~e schovvat za vaemi "dobrmi a svatmi myalenkami zbo~n duae"; za pYemrou nbo~enskch cvi en, prv tak jako za spoYdanou umrnnost, za liturgickou objektivitou, prv tak jako za spontnn subjektivitou, za "alelujovou" nladou, prv tak jako za (ponurou) mystiku utrpen, za privatizujc zbo~nost, prv tak jako za sociln a spole enskou anga~ovanost, za teologickm rozumYstvm onch lid, kteY odmtaj zvlatn dary Ducha (srov.. 1 K 12,21; 14,1; Mt 7,22), prv tak jako za dychtivost, se kterou se mnoz po darech Ducha natahuj. Skute nost, ~e se njak vc zd sama o sob dobr, tedy jeat nen poslednm kritriem (viz k tomu n~e, 3. st, komentY k DC 170). Dar rozliaovn spo v mnohem vc pYedevam v tom, ~e rozeznm, zda to, co je samo o sob dobr, je tak nyn vhodn pro m; a k tomu velmi potYebujeme oporu Ducha svatho. To, ~e je njak hnut zamYeno na nco dobrho a ~e je to doprovzeno ur itou radost, jako kritrium pro jeho pravost nesta .4 Nkter pomocky, abychom rychleji poznali faleanou tchu Ignc mluv ze zkuaenosti pro zkuaenost. Prv v tchto pravidlech nasbral nkolik pozorovn, "kter u inil ve svm nitru a shledal u~ite nmi. VYil, ~e mohou bt u~ite n i pro jin lidi, a proto je zanesl na papr" ("Zprva poutnka" . 99.). 333 Pt. Musme velmi dvat pozor na probh myalenek. A je-li za tek, prostYedek a konec zcela dobr, klonc se ke vaemu dobrmu, pak je to znamenm dobrho andla. Kdy~ vaak nkdo v probhu svch myalenek skon  u njak apatn nebo rozptylujc vci nebo u n eho mn dobrho, ne~ co si duae pYedtm pYedsevzala vykonat, nebo kdy~ to duai oslabuje a znepokojuje tm, ~e j to odnm mr, klid a pokoj, kter pYedtm mla, tak je to zYejmm znamenm, ~e to pochz od zlho ducha, nepYtele naaeho prospchu a v n spsy. 334 `est. Kdy~ lovk zpozoroval a poznal nepYtele lidsk pYirozenosti podle jeho hadho ocasu a apatnho konce, ke ktermu pYivd, je pro toho, kdo byl od nho pokouaen, prospan, hned se podvat na probh dobrch myalenek, kter mu vnukl, a na jejich za tek a jak se ponenhlu sna~il pYipravit ho o dobromyslnost a duchovn radost, v kter se nachzel, aby ho kone n strhl k svmu bezbo~nmu zmru. Takto se m na zklad tto poznan a uznan zkuaenosti v budoucnosti vyvarovat jeho obvyklch klamo. Onen "had ocas" je u~ jasn patrn ke konci pravidla 333. Tedy: Jakmile chaos a nechue naruauj pokoj, je jasn, ~e to, co k tomu vedlo, nepYialo od Boha. Toto je tYeba rozliaovat od prav, hlubok bolesti, na jejm~ dn probleskuje hlubok pokoj, proto~e ta ns spojuje s Je~aem, zvlae, kdy~ jsme obt~eni a~ na hranici nosnosti. Dle je dole~it, ~e u~ njak "mn dobr" vc je podezYel. Nazna uje, ~e smr je obrcen, proto~e se lovk pohybuje pry  od lepaho. PYklad: - Nkdo pro~il v modlitb hlubok, ~iv vztah k Bohu. Nhle do tto atmosfry pokoje pYijde myalenka na nco, co asto dlv. DYv byl toho mnn, ~e to odpovd Bo~ voli, proto~e je to doprovzeno "tchou". Ale nyn zpozoruje, jak pYi myalence na ono konn prv pro~it tcha bledne. Je to, jako kdyby se pYes ni polo~il stn. V tom vz pokyn dokladn ono konn pYezkoumat. Neboe i kdy~ ono jednn nemus bt samo o sob ni m apatnm, mo~e bt onen stn znamenm toho, ~e pro tohoto lovka nen Bo~m myslem. Ne vaechno, co je samo o sob dobr, je pYece dobr tak pro mne. Kdyby to bylo v Bo~m myslu, tak by se prv pro~it radost s touto myalenkou spojila a ono konn prohloubila. - Nkdo jin bhem exercici pozn v njakm vnitYnm voln jasn zvouc zposob Je~aova hlasu (srov.. J 10,4n). PYitom si uvdom, ~e nkdy poctil jaksi vnitYn voln, kter na nj posobilo pochmurnm vyzvavm hlasem a svmi zdnliv dobrmi rozkazy ho vystavilo tlaku. Od nynjaka v, ~e u~ tento svrzn vnitYn hlas nem nsledovat. PYitom pro~ije novou vnitYn svobodu a uvolnn. - Takov jasn rozliaen je ovaem asto plodem dlouhho hledn a boje. Neboe se tu nejedn o akoln vdomosti, nbr~ o dar, kter zcela jedine n vyrost ze ~ivota s Bohem. Mnoh myalenkov impulzy potYebuj as, a~ je na jedn stran dostate n rozumov jasn obsahov strnka, a na druh stran a~ vyjde jasn najevo motivace na afektivn rovin. Ale poukazem na rozdl mezi lepam a mn dobrm nen snad dno za pravdu zbo~nmu rigorismu, jako by dela modlitba a pYsnja post byly v~dycky to lepa; je vaak podezYel, rad-li pozdji tent~ impulz, kter nejprve vedl k ur itmu pYedsevzet, sm od sebe k nedbalosti. Korektura naaich pYedsevzet mus toti~ vychzet z novho pohledu, kter zase ze sv strany mus nst znmku dobrho ducha. Kone n je tYeba pamatovat na to, ~e zkuaenost, kterou jsme s Bohem udlali, bychom si mli udr~et psemnmi poznmkami, nebo tm, ~e se o ni podlme ve svdectv. Neboe u me se zvlae tmi pokyny, kter nm Boh dal individuln, a tmto zposobem je mo~eme testovat a uchovvat. Tak mo~eme i po dela dobu pYezkoumvat nevyjasnn impulzy tm, ~e je srovnvme s takovmi zkuaenostmi, je~ byly jednozna n. Prv pro tato pravidla skt "Zprva poutnka" dobr nzorn pomocky. Ignc vyprv, jak v Manrese brzy po za tku svho pYsnho ~ivota " asto za~il, ~e za jasnho dne vidl ve vzduchu blzko sebe cosi, co mu dvalo velkou tchu, neboe to mlo podobu njakho hada s mnoha skvrnami, kter zYily jako o i, a koliv to vlastn ~dn o i nebyly. V pohledu na tento zjev ml velk zalben a tchu. A m astji se na to dval, tm vc se tato tcha zvtaovala. Kdy~ vaak toto zjeven jeho o m zmizelo, velmi se tm trpil" ( . 19). ZYejm u~ ho pak ur itou dobu neml tak asto, ale bezprostYedn po vae popsanm poznn u Cardoneru (komentY k DC 330) pYialo znovu, prv kdy~ poklekl pYed kY~em, aby Bohu za to bohat poznn podkoval. "Tamt~ se mu opt ukzalo vidn, kter u~ astji ml a kter pYesto nemohl sprvn rozeznat, to znamen ona vc, o kter u~ dYve byla Ye  a kter se mu zdla velmi krsn, poset mnoha o ima. Ale te pYed kY~em zYeteln uvidl, ~e ono nco neneslo tut~ barevnou ndheru jako dYve. A nyn obdr~el neoby ejn jasn poznn toho, ~e to byl bel, a to bylo doprovzeno pevnm souhlasem vole. A proto~e se tot~ zjeven pozdji jeat mnohokrt po dlouhou dobu opakovalo, zahnl ho na znamen svho pohrdn hol, kterou obvykle nosval v ruce" ( . 31). Mezi ob tyto udlosti spad vrchol jeho duchovnho boje, v nm~ se u  rozliaovat a korigovat se. V prvnm obdob svho ~ivota v chudob a vnjam odYkn "se nachzel vesms ve vyrovnanm vnitYnm stavu" ( . 20). Ale po tom hadm zjeven, strachu z asketickho ~ivota a zkuaenosti odporu k modlitb pYiala pro nj nejtvrda zkouaka ( . 22 - 25): "Ml toti~ mnoho trampot se skrupulemi. Neboe a koliv generln zpov, kterou slo~il v Montserratu, byla vykonna se zna kou pe livost a pln, dokonce, jak Ye eno, psemn, pYesto se mu ob as zdlo, ~e se z nkterch vc nevyzpovdal. A to mu pYivodilo mnoho sou~en. Neboe a koli se ze vaeho zpovdal, zostval neuspokojen. A tak za al hledat njak duchovn, kteY by mu od tchto skrupul mohli odpomoci. Ale nic mu nepomhalo. A nakonec mu jeden doktor z katedrlnho kostela, velmi duchovn mu~, kter tam kzal, Yekl, ~e m vaechno, na  si jen vzpomene, napsat. A tak to udlal. A kdy~ se vyzpovdal, pYece jen se mu tyto skrupule znovu vrtily, pYi em~ se ty vci poka~d zjemnily, tak~e se ctil velmi sevYen. A a koliv rozpoznal, ~e mu ony skrupule natropily mnoho akody, tak~e by bylo dobr se jich zbavit, pYece to nedokzal. Nkdy si myslel, ~e by mu pomohlo, kdyby mu jeho zpovdnk Kristovm jmnem poru il, aby se z minulch vc v ~dnm pYpad nezpovdal. A tak tou~il po tom, aby mu to zpovdnk pYikzal. PYesto neml tu odvahu, aby to zpovdnkovi Yekl. A pYece, ani~ by mu to Yekl, pYikzal mu zpovdnk, ~e se nem zpovdat z vc minulch, pokud by to nebyla njak zYeteln vc. Ale proto~e on pova~oval vaechny ty vci za velmi zYeteln, nic tento pYkaz nepomohl, a tak zostval stle v tomto trpen. V tto dob bydlel onen jmenovan v mal cele, kterou mu dali dominikni ve svm klateYe. A setrvval na kolenou ve sv sedmihodinov modlitb, pYi em~ stle o polnoci vstval, a pYi vaech dalach u~ jmenovanch cvi ench. Ale v ~dnm nenachzel pomoc proti svm skrupulm, zatmco uplynulo mnoho msco, co ho trpily. A jednou se za al modlit, proto~e jimi byl velmi stsnn, a s vroucnost za al k Bohu hlasitmi slovy kYi et a Ykat: PYij mi na pomoc, Pane, neboe nenachzm pomoci ani u lid ani u ~dnho tvora. Neboe kdybych si myslel, ~e ji mohu najt, ~dn nmaha by mi nebyla pYlia t~k. Uka~ mi, Pane, kde ji mm najt, neboe i kdybych ml b~et za atHtkem, aby mi pomohlo, udlm to. Kdy~ byl u tchto myalenek, pYiala mu asto s velkm nporem pokuaen, aby se po hlav vrhl do velk dry, kter zela v jeho cele pYmo vedle msta, kde se modlval. Ale proto~e poznal, ~e by bylo hYchem se zabt, kYi el znovu: Pane, neudlm nic, co t zarmucuje! A tak mu pYiael na mysl pYbh o jednom svtci, kter, aby od Boha doshl jedin vci, ji~ si velmi tou~ebn pYl, zostal bez jdla mnoho dn, dokud j nedoshl. A kdy~ o tom hodnou chvli pYemalel, rozhodl se kone n, ~e to udl. Xekl si u sebe, ~e nebude jst ani pt, dokud se o nj Boh nepostar nebo dokud nebude vidt smrt docela blzko. Neboe pro pYpad, ~e by se mu mlo stt, ~e se uvid v poslednm ta~en, tak~e by, kdyby nic nepojedl, musel okam~it zemYt, rozhodl se poprosit o chlb a jst - jako by si ho skute n v poslednm ta~en mohl vyprosit nebo snst. Toto se stalo jednu nedli, kdy~ pYijal pYijmn. A cel tden vydr~el, ani~ by cokoliv vlo~il do st. PYitom nepYestal konat obvykl cvi en, ani chodit na bohoslu~bu a vkle e se modlit, ani vstvat o polnoci atd. Avaak kdy~ pYiael dala tden, kdy bylo nutn se vyzpovdat, Yekl svmu zpovdnku tak (proto~e mu v~dycky dopodrobna Ykal, co dl), ~e tento tden nic nejedl. Zpovdnk mu poru il, aby tohoto postu zanechal. A pYesto~e se ctil pYi sle, zpovdnka poslechl. A toho dne i pYat den zostal bez skrupul. Ale tYetho dne, kdy bylo ter, za al myslet na jeden hYch z minulosti za druhm, a zdlo se mu, ~e je jeho povinnost se z nich jeat jednou vyzpovdat. Ale ke konci tchto myalenek mu pYiala nechue vo i ~ivotu, kter vedl, doprovzen jakmsi tokem i podntem, aby toho nechal. A tm Pn chtl, aby procitl jako z njakho snu. A proto~e u~ ml njakou zkuaenost o rozdlnosti ducho dky lekcm, kter mu Boh dal, za al se dvat na prostYedky, skrze kter onen duch pYichzel. A tak se s velkou jistotou rozhodl, ~e u~ se z ~dn z tch minulch vc zpovdat nebude. A tak od onoho dne zostal od skrupul osvobozen. Pova~oval za jist, ~e to Boh, na Pn, ho pro sv milosrdenstv chtl osvobodit." Zde je jasn: Jestli~e myalenky vedou k tomu, ~e mm nsledovn Krista vzdt, pak jsou odhaleny, a pak je tYeba vaechno, co k tomu vedlo, bez diskus odsunout stranou. Dle m velk vznam rozhovor a u enlivost. Ochota k posluanosti, napY. zanechat postu, vede Ignce nejprve k vnitYnmu pokoji, a pak ho uschopHuje poprv se jasn postavit elem k pokuaen skrupul (srov.. vae DC 325), pYi em~ sou asn v, ~e ho osvobodil Pn, ne on sm. Ale musel se nau it jeat vc. "Krom tch sedmi hodin modlitby se zabval tm, ~e poskytoval pomoc v otzkch duchovnho ~ivota nkterm duam, je~ ho vyhledaly. Co mu ze dne jeat zbvalo, pou~il k tomu, ~e myslel na bo~sk vci a na to, o em prv ten den rozva~oval v modlitb nebo co etl. Kdy~ se ukldal ke spnku, pYichzely mu vaak asto hlubok poznatky a velik duchovn tchy. Tmto zposobem ztratil notnou chvli asu, kter si ur il pro spnek, a to nebylo zrovna mnoho. Nkolikrt o tom pYemalel a nakonec u sebe doael k vsledku, ~e si pro pYebvn s Pnem vyhradil tolik asu, a nadto jeat as, kter zbyl z jinho dennho dla. Proto za al uva~ovat, zda ony (ve ern) poznatky a tchy jsou vobec od dobrho ducha, a vyvodil z toho zvr, ~e by bylo lpe se o n vobec nestarat a ve stanovenou dobu radji spt. A to tak udlal" ( . 26). Sedm hodin na modlitbu bude mt nazbyt jen velmi mlo lid, ale astji se stv, ~e nkdo po njakm ~iv setkn s Pnem nemo~e v noci spt, pYes dobrou voli k tomu. To by ns nemlo zastraait, zase se to brzy ustl. Kdy~ se vzchopme a veaker sv poznn a lsku vlo~me lskypln zpt do jeho ruky, zostaneme voln a nau me se rozliaovat prav od nepravho. Neboe jak zde vidme, existuje tu ur it hranice. Proto bychom mli v~dycky brt ohled na to, abychom v~dy dostate n dlouho spali. "Pn dv svm milm i ve spnku" (} 127,2). Tuto vtu je zde tYeba brt pln doslova a je vrazem jeat vta dovry. Nic nezmeakme, kdy~ - pokud zle~ na ns - mu stle znovu vaechno pYenechvme, i svou lsku. Nakonec nachz Ignc i v postu a vnja chudob Bohem chtnou mru ( . 29): "V t~e Manrese, kde zostal pYibli~n rok, zanechal extrmn strohosti od t doby, co za al pocieovat Bo~ tchy a vidl plody, kterch Boh doshl skrze jeho styk s lidmi v jejich duach." - A krtce pYedtm ( . 27): "Dle vedl pln zYeknut se masitch jdel, a byl v tom tak pevn rozhodnut, ~e zmnu pova~oval za naprosto nemo~nou. Tu se stalo jednoho dne rno, prv kdy~ vstal, ~e se mu zjevil masit pokrm tak zYeteln, jako by ho mohl vidt na vlastn o i, a sice ani~ by se v nm pYedtm hnula jakkoliv touha. ZroveH s tm se pYidal vrazn souhlas vole, ~e od nynjaka bude opt jst maso. Sice si byl svho dYvjaho pYedsevzet dobYe vdom, ale nebyl s to o vznamu tohoto zjeven zapochybovat; mohl jen u init rozhodnut znovu jst maso. Kdy~ o tom pozdji vyprvl svmu zpovdnku, mnil tento, ~e by ml dobYe vyzkouaet, zda to snad pYece nebylo njak pokuaen. On vaak pYi dokladnm prozkoumn nemohl poctit o svm rozhodnut jakoukoliv pochybnost." To je zase ono bezprostYedn sdlen (viz vae DC 330 a komentY). Ignc tm neYk, ~e ten post byl od za tku pYevrcen, nbr~ jen, ~e ho Boh od nynjaka chtl vst jinak. Nezostv tedy strnule u njakch "principo". Ne ka~d dostane tak jasn vnitYn pokyn (a koliv se to dnes zase stv astji), ale ka~d dostv veden v rostoucm poznn, kter je doprovzeno vnitYnm klidem a silou k tomu, abychom po ukzan cest tak ali. Kritrium souladu 335 Sedm. U tch, kteY postupuj od dobrho k lepamu, dotk se dobr andl duae jemn, zlehka a mrn jako kapka vody, kter pronik do houby, a zl se j dotk prudce, hlu n a neklidn, jako kdy~ padne kapka vody na kmen. A opa nm zposobem se dotkaj vae jmenovan duchov tch, kteY postupuj od apatnho k horamu. PY inou tohoto je, ~e naladn duae vo i jmenovanm andlom je buto rozdlnho, nebo stejnho druhu. Neboe je-li rozdln, tak vstupuj hlu n a s vnmatelnmi pocity. A kdy~ je stejnho druhu, vstupuj tiae, jako do vlastnho domu otevYenmi dveYmi. Pravidlo 335 je zjemnlm pou~itm a vysvtlenm pravidel 314 a 315. To nov, co zde pYistupuje: hluk a neklid, mohou vychzet nejen ze smutnch a tsnivch podnto, nbr~ i radost mo~e bt npadn. Na za tku nov cesty je takovou asto, proto~e lovk je jeat neo iatn, ale mo~e bt i hlu n a hektick, a pak je tYeba dobYe ji prozkoumat. PYi rostoucm zjemnn vaak mo~e existovat i subtiln imitace duchovn radosti. Dole~itm znamenm je, ~e cosi z pokoje a vnitYn jednoty, kter tu pYedtm byla, se ztrc. Tak bude lovk stle znovu srovnvat nevyjasnn zkuaenosti s takovmi, kter byly jednozna n. I kdy~ tcha nen v~dy t~e intenzity, pYece je tYeba opatrnosti, mn-li se kvalita. Ignc u  podvat se znovu na zkladn zamYen, abychom vidli, co se k sob hod a co ne. Musme pYece po tat tak s tm, ~e se nkdo po dela dobu v~n sna~il, ale pak postupn zvla~nl. V tomto pYpad je u~ jeho zkladn tendence negativn, i kdy~ jeat po njakou dobu ~ije ze svho dobrho ~ivota. V probhu duchovnho rostu se lovk vc a vc u  rozliaovat tYi zkladn oblasti: 1) Pravou duchovn zkuaenost; 2) primrn psychologick pochody, eventuln s nbo~enskm ntrem; 3) duchovn klam. SamozYejm je prav duchovn zkuaenost zabarvena i vchovou, charakterem a lidskmi dispozicemi a nkdy tak zkreslena, ale jdrem dn je posoben Ducha svatho v lovku. PYi primrn psychologickch pochodech le~ naopak hlavn pohonn sly v jinch, lidskch faktorech, kter jsou ovaem lehce nbo~ensky pYikraleny. To nevylu uje, ~e posob i otzky vztahu k Bohu, jen~e tyto pak nestoj v centru dn. Vedle toho ovaem existuje vlastn duchovn klam, jeho~ primrn pY inou je pokuaen Zlho, ani~ by si toho lovk byl vdom. Mysl si, ~e slou~ Bohu, a nasazuje proto mnoho duchovnch sil, kter od Boha dostal. Nebezpe  spo v v tom, ~e lovk ten podnt pova~uje za nco dobrho. Potom se tak moc nejedn o njak intelektuln omyl o obsahu vry, nbr~ o (ne)duchovn motiva n slu, toti~ o "hnut" v ns, jak to Ignc nazv. I zde jsou zapojeny vaechny psychick pYedpoklady lovka. Zvlae u chorobnch pYedpoklado se takov falean duchovn impulz mo~e ni iv rozaYit. Ale lkaY a duchovn vodce pak mus poznat, ~e nejde o ist psychologicky vyYeaiteln fenomn, nbr~ ~e koYen le~ primrn v duchovn oblasti. To nelze v~dycky snadno rozliait, proto~e oboj v lovku tvoY jednotu. Pomoc se pak mus nasadit na obou rovinch. V duaevnch onemocnnch asto vz njak duchovn jdro. Na druh stran k duchovnmu zrn a uzdraven patY i cta k pYrodnm zkonom a hranicm; hlavn je, ~e poradce nebo terapeut zostv otevYen pro dimenzi milosti. Ale i v oblasti duchovnho ~ivota, tYeba ve vztahu k Bohu, rozliauje Ignc jeat jednou dv roviny (viz rozdlen na pravidla I. a II. skupiny). V "Rozjmn o dvou praporech" (DC 140; 146) vid taktiku zla v tom, ~e lovka vede nejprve k bohatstv, pak k nesmrn cti~dosti a nakonec k pae. K tomu je protiplem lska k chudob a pYijmn pohrdn, z eho~ kone n nsleduje pokora. - Na rovin duchovnho klamu, kter odpovd spae II. skupin pravidel, se stejn struktury zla opakuj v rafinovanja form. PYes vnja chudobu v sob lovk mo~e mt silnou ~dostivost po duchovnch statcch a ur it druh nbo~ensk touhy po po~itcch, pYi em~ to mo~n zamHuje s ur itou "o ekvajc vrou" a duchovn tchou. Z toho se vyvj ur it samolibost z "duchovn autority", kterou lovk po~v, nebo (samozYejm skryt) koketovn s vlastnmi ctnostmi. To vede kone n k sebepYeceHovn v duchovnch vcech, tYeba k domnnce: "NepotYebuji od jinch ~dnou korekturu, duchovnho poradce ani njak crkevn potvrzen." Zcela vaeobecn je tYeba mt na pamti, ~e po njak nov milosti musme po tat tak s njakm novm druhem pokuaen. Nkter kritria tto jemn formy pokuaen: V poznatcch je spae matn svtlo ne~ klidn jasno; pYedstavy jsou mlhav a nekonkrtn, paualn; v podntech je "vr", nkdy s tendenc k pravidelnm "letom"; do pocito se ms svrzn "sladk" tcha, kter je vaak imitac jasn Bo~ radosti, nebo jaksi zvlatn trudnomyslnost a ochromen; dela dobu trvajc tcha nebo smutek, kter potom jaksi opadnou, ani~ by nco zposobily, zatmco Bo~ tchy jsou spae krtk a vedou k jasnmu jednn; falean tchy asto maj mdlou pYchue nebo po sob zanechvaj jakousi "dru", zatmco Bo~ tchy jsou spae krtk, ale dlouh v incch - i kdy~ je lovk nemo~e "opakovat" a znovu "chytit za pa esy", pYesto je mo~n se na n stle vd n rozpomnat; prav tcha bud v lovku prostotu a ctu, zatmco imitace vedou k nabubYelosti, vydvaj dovYivost za dovru a ve zposobu kontaktu s Bohem maj tendenci k uspokojovn vlastnch pYn. Jeat nespasen lovk pak s Bo~mi dary zachz hYanm zposobem; to by tedy znamenalo "znt Krista tlesnm zposobem" (srov.. 2 K 5,16). Ka~d se mus vlastnm pozorovnm a vyjasHujc poradou u it poznvat zcela osobn Bo~ Ye  ve vlastnm ~ivot. Dala pomoc je zde Ye  naaeho tla. Dvejme pYi provYovn pozor na msto, as, okolnosti a tlesn postoj, ve kterm byla domnl duchovn zkuaenost sdlena, a zda symboly souhlas. NezYdka jsou imitace, kter nastupuj po njak prav zkuaenosti, zjistiteln podle rozdlnch mst nebo zkreslen symboliky. To belsk na tom je, ~e jsou k zamnn stejn a nkdy se dlouho nerozeznaj. Pomysleme na blskav obrazy, kter Ignc po dlouhou dobu vdal (viz vae komentY k DC 333; 334). PYednostn a zaru en msto k vyjasnn je klann pYed Pnem v eucharistii. Pot je tYeba dvat pozor na to, na jakch tlesnch orgnech se vnmn v danm pYpad objevuje. Mniai vchodn crkve rozliauj tyYi centra pozornosti:5 "1) Lebka a pYedn mozek: odpovdaj ist, abstraktn rozumov sle. 2) sta a hrtan: myalenkov formy ztrcej svou abstrakci, je to sou asn msto vobec prvnch stupHo modlitby, tYeba stYeln modlitby. 3) Centrum prsou, v horn a stYedn sti prsou: pYi modlitb pak myalenky a pocity krou~ v prsou; ale zde tak za n ml en duae. 4) Centrum srdce: pozornost se soustYeuje v horn polovin srdce, jako na njak str~n v~i, ze kter duch obzr myalenky a pocity, kter se sna~ vpl~it do srdce, stnku modlitby. Neboe ono je tlesnm mstem dokonal pozornosti; sjednocuje v sob jak intelektuln, tak citov prvek." Klasickou formou modlitby srdce je "Je~aova modlitba". Mniai poukazuj na to, ~e pYi modlitb je ka~d "pozornost pod oblast srdce", tYeba "v ledvinch nebo ve vnitYnostech" nebezpe n a mo~e vst ke klamu. Ne ~e by tyto oblasti byly mncenn nebo hYan, ale maj v organismu zdravho ~ivota modlitby slu~ebnou, nosnou a spoluposobc funkci a nikdy nesmj vytvoYit centrum pozornosti. Proto se pYikazuje opatrnost, jsou-li neprozYeteln pYebrny vchodn metody meditace, pYedevam jsou-li vyhledvny jako formy modlitby nebo cesta spsy. Musme tedy dobYe rozliaovat, zda je pYle~itostn njakou silnou duchovn zkuaenost uchvcen cel lovk, nebo zda domnle duchovn vnmn "nasazuje" pod oblast srdce. Co "nastupuje" tam, je podezYel. SamozYejm mo~e pokuaitel nastupovat i v myalenkch. Nejdole~itjam vodtkem je stle znovu se obracet "celm srdcem" k Bohu (Dt 6,5) a v pYpad pochybnost o tom promluvit s njakm moudrm a duchovn zkuaenm lovkem. V Duchovnch cvi ench pYipojuje Ignc jeat nkolik poznmek, kter "pomhaj postYehnout a poznat skrupule a svdj naaeho nepYtele" (DC 345 - 351). Tyto poznmky jsou obzvlae vhodn pro vysvtlen pravidel 314, 315, 325, 332 a 335. 349 tvrt. NepYtel hled velmi na to, je-li duae hrub nebo jemn. A je-li jemn, tak se sna~ o to, aby ji jeat vce zjemnil a~ do krajnosti, aby ji vce zneklidnil a popletl. PYklad: NepYtel vid, ~e duae nesouhlas ani se smrtelnm hYchem, ani s lehkm ani s jakmkoliv nznakem vdomho hYchu. Kdy~ potom nemo~e doshnout, aby upadla do n eho, co se hYchem zd, sna~ se o to, aby si hYch namluvila tam, kde ~dn nen, jako napY. pYi nepatrnm slov nebo myalence. Je-li duae hrub, sna~ se nepYtel o to, aby jeat vce zhrubla. PYklad: Kdy~ si dYve nic nedlala z lehkch hYcho, bude se sna~it o to, aby j nezle~elo ani na smrtelnch hYach, a kdy~ j pYedtm na tom trochu zle~elo, aby si z nich te dlala mn nebo vobec nic. 350 Pt. Duae, kter chce v duchovnm ~ivot prospvat, mus v~dycky postupovat opa nm zposobem ne~ nepYtel. Chce-li toti~ nepYtel, aby duae zhrubla, ae se duae sna~ o to, aby se stala jemnja. A stejn tak, kdy~ ji chce nepYtel zjemnit a~ do krajnosti, ae se duae sna~ upevnit na stYedn cest, aby se stala klidnou ve vaem. 351 `est. Kdy~ m tato dobr duae v souhlasu s crkv a s nzorem pYedstavench nco Yci nebo udlat ke slv Boha, naaeho Pna, a napadne ji zven  myalenka nebo pokuaen, aby onu vc neYekla nebo neudlala ze zdnlivch dovodo marniv jeaitnosti nebo n eho jinho, m pozvednout svou mysl ke svmu StvoYiteli a Pnu, a kdy~ vid, ~e je to slu~bou, kter mu nle~, nebo aspoH nic proti n, m jednat pYmo proti tomuto pokuaen a odpovdt mu stejnmi slovy jako sv. Bernard: "Kvoli tob jsem neza al, kvoli tob tak nepYestanu." Je tYeba si dobYe povaimnout, jak Ignc pYi zmaten a nejistot pYiznv rozumu pou~vanmu pYed Bohem jeho Bohem mu danou vedouc lohu. Rozn stupn bo~sk tchy Posledn pravidlo je velmi dole~it vaude tam, kde je vrazn pro~vno Bo~ posoben, v charismatick "zkuaenosti s Duchem", ve zjeven nebo slovnm a obrazovm proroctv a podobnch bezprostYednch impulzech. 336 Osm. Je-li tcha bez pY iny, nen v n sice ~dnho klamu, neboe, jak bylo Ye eno, pochz od samho Boha, naaeho Pna. PYesto si vaak mus duchovn osoba, kter Boh tuto tchu dv, povaimnout s velkou bdlost a pozornost a rozliait vlastn dobu tto skute n tchy od nsledujc doby, v n~ je jeat duae planouc a obla~en pYzn a pozostatky minul tchy. Neboe duae si asto vytvY v tto druh dob svm vlastnm pYemtnm o vztazch a dosledcch z pojmo a sudko nebo pod vlivem dobrho nebo zlho ducha rozn pYedsevzet a nzory, kter nejsou bezprostYedn dny Bohem, naam Pnem. A proto je nutn je velmi dobYe prozkoumat, dYve ne~ se jim vnuje pln dovra nebo ne~ se za nou uskute Hovat. Mo~e tedy docela dobYe bt, ~e nejvnitYnjam jdrem njak zkuaenosti, kterou mohu pYesn datovat, je prav Bo~ sdlen, a pYesto se v dalach dosledcch najdou etn chyby. Proto~e podobn jako ne vaechny vpovdi naa vry smme opatYit tout~ neomylnost jako definovan dogmata, tak musme rozliaovat prvn impulz od inko. Podnt je zabarven mm chpnm u~ tm, jak se odr~ v mch citech; tm spae, pokouam-li se vyjdYit jej slovy a vyvodit z nj iny. VnitYn bdlost a pru~nost, kterou proto musme vy~adovat, nem "prvn lsku" v ~dnm pYpad brzdit nebo ji usmrHovat, nbr~ pomhat j, aby zostala tm, m je: darem Pn a ne n m, co jsme si sami vyrobili. Proto potYebuje dokonce i proroctv lovka, kter za dlouhou dobu prokzal, ~e tento dar m, v ka~dm jednotlivm pYpad nov pYezkoumn. Neboe mo~e bt, ~e dostal v jdru prav Bo~ podnt, ale v jeho vyjdYen pYestYel cl. Toto je nutn zvlae tehdy, pYijde-li proroctv velmi siln a nalhav. U~ neklid by mohl znamenat, ~e proroctv jeat nen vyjasnno. Nco podobnho plat o mnohch impulzech, je~ dostvme v modlitb. Na poznatcch a zvrech, kter pYichzej od Pna, lp pevnost sama od sebe. Jeho podnty mo~eme bez jakhokoliv rigorismu nebo hektiky s velkou pru~nost pYemnit v iny, proto~e pYi tto realizaci dostv naae svoboda vta prostor; a prv pYi realizaci budeme pamatovat na to, abychom byli korigovni a nov potvrzeni od Pna. Boh svoje dlo, kter v ns jednou za al, nenech na holi kch!6 Ignc ve svm ~ivot zakusil, jak ho tato cesta vedla stle hloubji k Bohu, tak~e ke konci svho ~ivota v zvru "Zprvy poutnka" mo~e Yci, ~e se "vo i Pnu, pot, co mu za al slou~it, sice dopustil mnohch ur~ek, avaak nikdy nedal svolen k t~kmu hYchu. Jeho zbo~nost spae stle vzrostala, to znamen lehkost vstoupit s Bohem do styku; a ta je nyn vta ne~ kdy pYedtm v celm jeho ~ivot. V~dycky a v ka~dou hodinu, kdy chce Boha najt, ho najt mo~e." 3. ST: JAK NALZAT BO} VnLI PYedpoklady dobrho rozhodnut pro ~ivot `lo-li dosud o zkoumn hnut, kter v sob nachzm, pokoua se Ignc v jinm seku svch Duchovnch cvi en poskytnout pomoc, ptm-li se aktivn po tom, co je pro mne Bo~ vol nebo jak mm "volit". Mnoho nejistoty se vynoY prv pYi tto otzce! Zkladnm pYedpokladem je postoj tzv. "indiference" neboli nepYedpojatosti, kter Bohu nejprve dv jakousi plnou moc k emukoli: "Pane, jak ty chcea." K tomu bude dobr si pYipomenout "Vchodisko a zklad" exercici (DC 23): 23 lovk je stvoYen, aby chvlil Boha, naaeho Pna, vzdval mu ctu a slou~il mu, a takto spasil svou duai. Ostatn vci na svt jsou stvoYeny pro lovka a aby mu pomhaly k dosa~en cle, pro kter je stvoYen. Z toho plyne, ~e je m lovk u~vat natolik, nakolik mu k jeho cli pomhaj, a natolik ~e se jich mus zYci, nakolik mu v tom pYek~ej. Proto je nutn, abychom se vo i vaem stvoYenm vcem stali indiferentnmi ve vaem, co je dovoleno svobod naaeho rozhodnut a nen j zakzno. A tak, co se ns tk, nemme chtt vce zdrav ne~ potupu, dlouh ~ivot ne~ krtk; a stejn tak ve vaech ostatnch vcech, ~e si pYejeme a volme jedin to, co nm vce napomh k cli, pro kter jsme stvoYeni. Tento postoj je mo~n jen v celkov pojatm osobnm vztahu k Je~ai Kristu. Nej astja prosbou v exercicich je prosba o "nejniternja poznn Je~ae" a o "lsku k mmu Pnu" (DC 53; 98; 104; 157; 165nn; 233). 169 vod k vykonn volby. PYi ka~d volb, pokud to zvis na ns, mus bt oko naaeho myslu ist, ~e hledm jedin na to, k emu jsem stvoYen, toti~ ke chvle Boha, naaeho Pna, a k spse sv duae. A tak mi mus vaechno, co si zvolm, pomhat k cli, pro kter jsem stvoYen. Nesmm nasmrovvat nebo pYivdt cl k prostYedku, nbr~ prostYedek k cli. Tak se stv, ~e si mnoz zvol nejdYve man~elstv, co~ je prostYedek, a na druhm mst slu~bu Bohu, naaemu Pnu, v man~elstv, kter~to slu~ba Bohu je cl. Stejn tak jsou jin, kteY chtj nejdYve obro  a pak v nm slou~it Bohu. Ti tedy nejdou k Bohu pYmo, nbr~ chtj, aby Boh ael pYmo k jejich neuspoYdanm nklonnostem. Dlaj z cle prostYedek a z prostYedku cl. Co si mli vzt jako prvn, berou si nakonec. Musme mt nejdYve pYed o ima, ~e chceme slou~it Bohu, co~ je cl, a na druhm mst pYijmout obro  nebo man~elstv, je-li to pro m vhodnja, co~ je prostYedek k cli. Tak m nesm nic pYimt k tomu tyto prostYedky pYijmout nebo se jich zYci, le  jedin slu~ba a chvla Bohu, naaemu Pnu, a v n spsa m duae. 170 Je nutn, aby vaechny vci, o kterch chceme konat volbu, byly samy o sob indiferentn nebo dobr, a aby byly v souladu se svatou, hierarchickou matkou crkv, nebyly apatn nebo se j pY ily. V vahu tedy pYichzej jen vci, kter neodporuj nauce Psma a crkve. Ovaem u nauky crkve je potYeba zkoumat, jak dalece se zde jedn o zmniteln i nezmniteln pYesvd en. asto zostv v sudku ur it nezYetelnost, kter jednotlivce podncuje k tm pe livjamu provYen (srov.. X 14; 2 K 2,12-16). Potom Ignc poukazuje na to, ~e asto musme sv motivy o istit jeat po njakm rozhodnut. Na druh stran, jestli~e bylo rozhodnut u inno sprvn a nectme v nm nejistotu, nemli bychom nad nm ani zbyte n hloubat, ale radji nasadit veaker sv sly pro to, abychom se v nm Bohu pokud mo~no lbili (DC 171 - 174; pozn. pYekl.). TYi cesty "jak vykonat sprvnou a dobrou volbu" Ignc vid tYi rozn mo~nosti, je~ nazv "doby" volby. Prvn cestu ("dobu") znme u~ z pravidla 330. 175 TYi doby. V ka~d z nich se mo~e vykonat sprvn a dobr volba. Prvn doba je, kdy~ Boh, na Pn, tak pohne vol a pYithne ji k sob, ~e zbo~n duae nsleduje to, co j bylo ukzno, ani~ by pochybovala nebo mohla vobec pochybovat. Tak to udlali sv. Pavel a sv. Matoua, kdy~ nsledovali Krista, naaeho Pna. 176 Druh. lovk m po zkuaenostech z tch a netch a z rozliaovn roznch ducho dostatek svtla a poznn. 177 TYet doba je klidn. lovk nejdYve rozva~uje, k emu se narodil, aby toti~ chvlil Boha, naaeho Pna, a spasil svou duai. A ponvad~ po tom tou~, vol jako prostYedek ~ivot nebo stav v souladu s crkv, aby doshl pomoc ve slu~b svmu Pnu a pYi spse sv duae. Xekl jsem "klidn doba": kdy toti~ duae nen zmtna rozli nmi duchy a pou~v svobodn a klidn sv pYirozen schopnosti. 178 Nevykon-li se volba v prvn nebo druh dob, nsleduj vzhledem k tto tYet dob dva zposoby, jak volbu vykonat. (Viz dle) Kter z tchto tY cest je v danm pYpad na Yad, to nezvis na ns, nbr~ na tom, co nm Boh d. Jsem-li osloven prvnm zposobem, jsou samozYejm oba ostatn pYebyte n, a kdy~ jsem osloven druhm, nen tYeba tYetho. To nevylu uje, ~e prvn a druh zposob v~dycky mus projt zkouakou rozumovho pohledu ve smyslu pravidla 170; ale pak nepotYebuji "pYirozen schopnosti" k tomu, abych ur itm smrem pohnul svou voli. Kdo byl astji veden druhou cestou, upadne lehce do ur it nejistoty, proto~e si te mysl, ~e touto cestou mus jt stle. Ale ta nen dna v~dy. Pak je Bohem chtn tYet cesta (je~ nen njakm sestupem do neduchovn racionality!). K tomuto uvdme svdectv jednoho bratra, kter se po ur it duchovn zkuaenosti v~n sna~il stle se ptt po Jeho voli: "Po mnoho let jsem se nachzel ve velmi z~enm myalen tm, ~e jsem asto oddloval domnlou Bo~ voli od rozumovho sudku. Stle jsem se o to pokouael intuitivnm, velmi citovm a kYe ovitm zposobem, jemu~ rozumn uva~ovn, jak vykonat duchovn a praktick rozhodnut, zostvalo ciz. Domnval jsem se, ~e existuje jen tato jedna cesta. Cokoli jinho pro mne u~ znamenalo neposluanost. Tak jsem upadl do straanho tlaku, kdy jsem dokonce v mlo vznamnch zle~itostech namhav ptral po Bo~ voli. Tak jsem si asto myslel, ~e Bo~ voli jist odpovd to, k emu jsem nectil ~dn pYirozen sklon, a lta jsem pocieoval tajemn tlak nebo obavu, ~e mm vstoupit do jistho Ydu, jeho~ zbo~nost mi vobec nebyla blzk. Teprve setkn Igncovmi Pravidly k rozliaovn ducho pYineslo do mho ~ivota prav obrat. S levou jsem nhle po letech pochopil, ~e Boh neopovrhuje ani mmi pYirozenmi vahami, nbr~ doporu uje mi jejich pou~vn, pokud ke mn zYeteln nemluv jinm zposobem. Tak jsem vidl, ~e Boh se vam, co ode m o ekval, mnil skute n mne samotnho, a ~e se pYi svch pYnch zajmal o m lidsk mnn a moj pYirozen cit v t i on zle~itosti, a dokonce to ve vaech rozhodnutch respektoval. To mou odevzdanost nezmenaovalo, proto~e jsem se ve vaem skute n chtl lbit jenom jemu. Ale rozhodnut bylo te stle vkldno sou asn do m svobody a Pn tuto cestu stle znovu potvrzoval svou odpovd. Zvlae mi pomohly pokyny v . 176; 178; 184; 315; 317 - 319." Na druh stran byl tYeba v dnean Charismatick obnov mnohm lidem otevYen pYstup k on druh cest ("druh doba"), alespoH v dole~itch otzkch. Pak bychom mli mt tak odvahu pYedkldat sv otzky Bohu v modlitb a prosit ho, aby nm ukzal, zda jsme s nm v souladu. To vaak musme dlat dela dobu. PYkladem pro to je jeat zachovan st Igncova duchovnho denku. Nkdy je pomoc, jestli~e se na jeden den vnitYn zcela zamYm na jednu mo~nost rozhodnut a sleduji, zda v tom s Pnem zostvm v souladu (srov.. DC 335; pozn. pYekl.). Druh den se pokusm identifikovat se s opa nou mo~nost. Opakuje-li se v modlitb dela dobu stle jedno potvrzen, smm v tom vidt Bo~ voli. Takov poznn je v~dycky neseno vrou, to znamen dovrou, ~e Pn zn moj upYmn mysl, ~ehn mi a i m nedokonal konn dobrotiv pYijm a dovrauje. Dva zposoby pro tYet cestu Na zvr pYipojme jeat oba zposoby, kter Ignc nabz jako pomoc pro tYet cestu. Tady zase plat, na co je tYeba pamatovat pYi vaem, co bylo Ye eno. Jakmile jsou tyto pokyny pocieovny jako ntlak a zat~en, mli bychom je opustit a dlat to, co nm nejvc pomh. Nicmn i tehdy mo~e bt cenn si tyto podnty jednou pro st, neboe ten i onen impulz nm mo~e nkdy pomoci. 178 Prvn zposob, jak vykonat zdravou a dobrou volbu, obsahuje aest bodo: Prvn bod je pYedlo~it si vc, o n~ chci vykonat volbu, jako Yad nebo obro , kter mm pYijmout nebo se ho vzdt, nebo kteroukoli jinou vc, kter patY ke zmniteln volb. 179 Druh. Je nutn mt na zYeteli cl, pro kter jsem stvoYen, tj. abych chvlil Boha, naaeho Pna, a spasil svou duai, a bt pYitom indiferentn, bez jakkoliv neuspoYdan nklonnosti. Nemm se klonit nebo tou~it ani po tom, spae pYedlo~enou vc pYijmout ne~ se j vzdt, ani po tom, spae se j vzdt ne~ pYijmout. Mm bt spae jako v rovnovze vhy, abych mohl nsledovat to, o em ctm, ~e je to vce ke cti a chvle Boha, naaeho Pna, a k spse m duae. 180 TYet. Prosit Boha, naaeho Pna, aby pohnul mou vol a vlo~il mi do duae to, co mm dlat vzhledem k pYedlo~en vci, aby to bylo vce k jeho chvle a slv, abych o tom dobYe a vrn svm rozumem uva~oval a zvolil podle jeho nejsvtja a laskav vole. 181 tvrt. Zva~ovat dovody a pYemalet o tom, jak vhody a zisk mi z toho vzejde jedin pro chvlu Boha, naaeho Pna, a pro spsu m duae, budu-li mt pYedlo~en Yad nebo obro , a naopak stejn zv~it nevhody a nebezpe , kter v nm le~. Stejnm zposobem to dlat jeat jednou, toti~ pohldnout na vhody a zisk z toho, kdybych to neml, a obrcen stejn nevhody a nebezpe  z toho samho, kdybych to neml. 182 Pt. Kdy~ jsem takto o pYedlo~en vci pYemtal a probral ji ze vaech stran, pohldnout, na kterou stranu se rozum vce klon. Rozhodnut o pYedlo~en vci se m tedy udlat podle vtaho hnut rozumu, a ne podle njakho hnut smyslovho. 183 `est. Jakmile se vykonala volba nebo rozhodnut, m se ten, kdo ji vykonal, odebrat s velkou horlivost k modlitb k Bohu, naaemu Pnu, a nabdnout mu tuto volbu, aby ji jeho Velebnost pYijala a potvrdila, jestli~e je to k vta jej slu~b a chvle. 184 Druh zposob, jak vykonat sprvnou a dobrou volbu, obsahuje tyYi pravidla a jednu poznmku: Prvn je, aby ona lska, kter mnou hb, abych si zvolil tuto vc, sestupovala shory od lsky Bo~. Kdo vol, m v sob nejdYve poctit, ~e vce nebo mn on lsky, kterou m k vci, kterou vol, je jedin kvoli jeho StvoYiteli a Pnu. 185 Druh. PYedstavit si lovka, kterho jsem nikdy nevidl a neznal a ktermu nyn pYeji jeho celou dokonalost, a zv~it, co bych mu ml Yci, aby dlal a zvolil si k vta slv Boha, naaeho Pna, a k vta dokonalosti sv duae. A stejn tak to dlat: jednat podle pravidla, kter stanovm pro druhho. 186 TYet. Jako kdybych umral, uv~it formu a mru, kterou si vzhledem k nynja volb budu potom pYt, abych byl zachoval. A ve shod s n mm dlat ve vaem svoje rozhodnut. 187 tvrt. Kdy~ pohldnu a uv~m, jak mi bude o soudnm dnu, pYemalet o tom, jak budu potom vzhledem k nynja vci chtt, abych se byl rozhodl. A pravidlo, kter potom budu chtt, abych byl zachoval, zachovat te, aby mi potom bylo blaze a radostn. 188 Poznmka. Kdy~ jsem si vzal vae uveden pravidla jako smrnice pro svou spsu a svoj v n pokoj, vykonm svou volbu a u inm nabdku Bohu, naaemu Pnu, podle aestho bodu prvnho zposobu, jak vykonat volbu. Tento zvr jeat jednou shrnuje to, o co sv. Ignci jde: Kdy~ jsem zskal jasno, nemm se svho rozhodnut kYe ovit dr~et jako njak koYisti, nbr~ mm tuto "volbu" pYinst Pnu tak, aby s n mohl podle libosti zcela disponovat. "Potom si nepYejme ani nehledejme nic jinho, ne~ ve vaem a skrze vaechno v~dy vta chvlu a oslavu Boha, naaeho Pna. Neboe ka~d m uv~it, ~e ve vaech duchovnch vcech bude dlat pokroky jen natolik, nakolik vyjde ze sv sebelsky, umnnosti a ziatnosti." POZNMKY 1 Vklad je zde podvn z hlediska zkuaenosti vaednho dne a duchovnho veden. V literatuYe jsou zv~ena i jin hlediska, viz. Backer L.: Redaktionsgeschichtliche Untersuchungen ber die Unterscheidung der Geister bei Ignatius von Loyola, Echter, Wrzburg 1970. Vynikajc reflexe na otzky a vod k Exercicim - viz. Schneider M.: Unterscheidung der Geister. Die ignatianischen Exerzitien in der Deutung von E. Przywara, K. Rahner und G. Fessard. Tyrolia, Innsbruck 1987. Sbrka dalch "klasickch texto" se nachz v kn~e ce: Scaramelli J. B.: Regeln zur Unterscheidung der Geister, vyd. W. Schamoni, Veralgsdruckerei Josef Kral, 8423 Abensberg. 2 Povodn ve apanlatin sepsan texty jsou zde pYedkldny v pYekladu P. Roberta Kunerta, SJ (Svat Ignc z Loyoly: Duchovn cvi en. KA Xm 1990.), zkratka DC. Pravidla rozliaovn jsou na konci knihy (DC 313 - 336). V nmeckm vydn v pYekladu od P. Knauera (Geistliche bungen und erluternde Texte, Leipzig - Graz 1978), najdeme tak zde asto citovanou Igncovu autobiografii - "Zprva poutnka" (Pilgerbericht) - Nr. 501 - 601 (= . 1 - 100). 3 Srv. ji~ te vtah ze "Zprvy poutnka" v naaem komentYi k DC 333. 4 PYehledn sestaven nejdole~itjach obsahovch a formlnch "Kritri a mYtek" se nachz v textu pYijatm Nmeckou biskupskou konferenc "Duch o~ivuje", kap. IV. esk pYeklad vydalo Pastora n stYedisko v r. 1993. 5 Velmi dole~it zkuaenosti k celmu tomuto okruhu otzek jsou sebrny v knize Das Herzensgebet. Mystik und Yoga der Ostkirche. Vyd. A. Rosenberg, Otto - Wilhelm - Barth - Verlag, Mnchen 1957, str. 14 - 19. 6 Abychom se nenechali odradit nebo zmst mno~stvm pokyno, pouka~me jeat jednou na vod k tomuto  @Z0 : D RR S SU[[_p$w&w{&&TVb  .!)D14&8 UNUPU6\8\f\_ra g|qttTЧд'[^`ghjjp"$v2ȉʉrt fȻ6CJ5CJ5 56CJCJ5CJ \ @Bln\^~XZn0 2 " 4 6 8 : D `b\^""&'('**//b7d7< <nBpBlKnKRRR S SUU[[__bbbhhhpp|s~s$w&w{{ln$&`b&(xzTV @BTVVLN^``bh j   24,.!!!))B1D144&8(8??PCRCJKLKQQ U UNUPUVV6\8\f\h\___para ggXkZkooozq|qttd{f{&(ʋ̋8:8:؛ڛrtRTЧҧhܲ޲δд>@PR02dfPRDF|~24   FH~''--44<<FF`KbKQQ.Y0Y [[^^^``ccgghiijjjplp"y$y>|@|"$vx02ȉʉrt  np\^BD^`df&((ƻȻ`bddf02FHnlnCJ. A!"#$% Oh+'0<   $,4ssKTF UKTF  Normal.dotorm1rmMicrosoft Word 8.0@@h51 ՜.+,D՜.+,0 hp  UK KTFldwj  Title 6> _PID_GUIDAN{6F2DB9C3-5206-11DA-AD82-00304F1F12B8}Ole OlePres000 ITEM000ODS ITEM000FMT >X` h y&WordMicrosoft Word  Courier New-{@Times New Roman- . 2 Rozliuj duchy`C:%%4K,!JK;JC.@Times New Roman-3.y2 3INorbert Baumert, SJ: Dem Geist Jesu folgen (IV. Teil), Vier-Trme-Verlag,H2!2,!B,2N-!8(H,NH,'(,'2!21,2# H=,!H,!!=3!N,!H-!-1.l.,2 Mnsterschwarzach 1988Y22',!',2H-!-,,22222.l.2 OBSAHHB8HH.l.2 vodH222.l@Times New Roman-.2 1. 2.@Times New Roman-.52 st: Pravidla rozliovn I,2'!='2,22'2''2,28'.-l-.)2 Smysl a cl pravidel8O/',,2!,22,.w."2 Dva zkladn smH2,-,2,22'N.@Times New Roman-.2 ry,#/.-l}.2 }ObH2.@Times New Roman-.S2 }0 zkladn zkuenosti lovka, kter "postupuje",-,2,22-22',22',22,2,2,#0(22'222,(.-wc.P2 c.Pokyny pro chovn v dobch temnoty a pokuen8230402!2,223,22222,,2,N220,2232',2.wI . 2 I DH.@Times New Roman-. 2 I vody netchy222303,2,,4/.-l/ .:2 / Praktick pokyny pro chovn p8!,2,2,2240402!2,223,22.@Times New Roman-.72 / i vzpruze a duchovn radosti!2-2!2-,,22,2222!,22'.-w . 2  T=.@Times New Roman-.M2  ,i zpsoby chovn neptele a jak jim elit!-22'230,222,22,2",,,,2N-,.-w- .2 2. 2.@Times New Roman-.72 st: Pravidla rozliovn II,2'!='2,22'2''2,28''.-w- .&2 Prav a falen t8!,2,,",,'2,2.@Times New Roman-.2 cha-,2,.-w .>2 "Jak vznik (prav nebo falen) t(,22-12,!2!,2,3,22!,,'2,!2.@Times New Roman-.2 cha-,2,.-w. 2 NH.@Times New Roman-._2 8kter pomcky, abychom rychleji poznali falenou tchu,2,!,22N3,40,40,22N#0,2,22-2,!,,'2222,,22.-w.%2 Kritrium souladuH!,!2N'22,22.wy. 2 yRC.@Times New Roman-.12 yzn stupn bosk tchy2-2,'222,22-'2,2,,3/.-l-a.2 a3. 2.@Times New Roman-.42 ast: Jak nalzat Bo vli,2'!22282,'2C2',8.-w-E. 2 EP8.@Times New Roman-.F2 E'edpoklady dobrho rozhodnut pro ivot!,2222,40222!,22!2-222222!2-22.-w+. 2 +T=.@Times New Roman-.P2 +.i cesty "jak vykonat sprvnou a dobrou volbu"!,,'0(,240222,'2!,2222,222!222223(.-w.2 Dva zpH2,-2.@Times New Roman-.+2 soby pro tet cestu2'2302!2",,,'2.-w.2 Poznmky82-2,N3/.w-ITEM000FMT#3 F``Ole CONTENTSƚ,@N c y&WordMicrosoft Word  Courier New-{@Times New Roman-. 2 Rozliuj duchy`C:%%4K,!JK;JC.l@Times New Roman-3.y2 3INorbert Baumert, SJ: Dem Geist Jesu folgen (IV. Teil), Vier-Trme-Verlag,H2!2,!B,2N-!8(H,NH,'(,'2!21,2# H=,!H,!!=3!N,!H-!-1.l.,2 Mnsterschwarzach 1988Y22',!',2H-!-,,22222.l.2 OBSAHHB8HH.l.2 vodH222.l@Times New Roman-.2 1. 2.@Times New Roman-.52 st: Pravidla rozliovn I,2'!='2,22'2''2,28'.-l-.)2 Smysl a cl pravidel8O/',,2!,22,.w."2 Dva zkladn smH2,-,2,22'N.@Times New Roman-.2 ry,#/.-l}.2 }ObH2.@Times New Roman-.S2 }0 zkladn zkuenosti lovka, kter "postupuje",-,2,22-22',22',22,2,2,#0(22'222,(.-wc.P2 c.Pokyny pro chovn v dobch temnoty a pokuen8230402!2,223,22222,,2,N220,2232',2.wI . 2 I DH.@Times New Roman-. 2 I vody netchy222303,2,,4/.-l/ .:2 / Praktick pokyny pro chovn p8!,2,2,2240402!2,223,22.@Times New Roman-.72 / i vzpruze a duchovn radosti!2-2!2-,,22,2222!,22'.-w . 2  T=.@Times New Roman-.M2  ,i zpsoby chovn neptele a jak jim elit!-22'230,222,22,2",,,,2N-,.-w- .2 2. 2.@Times New Roman-.72 st: Pravidla rozliovn II,2'!='2,22'2''2,28''.-w- .&2 Prav a falen t8!,2,,",,'2,2.@Times New Roman-.2 cha-,2,.-w .>2 "Jak vznik (prav nebo falen) t(,22-12,!2!,2,3,22!,,'2,!2.@Times New Roman-.2 cha-,2,.-w. 2 NH.@Times New Roman-._2 8kter pomcky, abychom rychleji poznali falenou tchu,2,!,22N3,40,40,22N#0,2,22-2,!,,'2222,,22.-w.%2 Kritrium souladuH!,!2N'22,22.wy. 2 yRC.@Times New Roman-.12 yzn stupn bosk tchy2-2,'222,22-'2,2,,3/.-l-a.2 a3. 2.@Times New Roman-.42 ast: Jak nalzat Bo vli,2'!22282,'2C2',8.-w-E. 2 EP8.@Times New Roman-.F2 E'edpoklady dobrho rozhodnut pro ivot!,2222,40222!,22!2-222222!2-22.-w+. 2 +T=.@Times New Roman-.P2 +.i cesty "jak vykonat sprvnou a dobrou volbu"!,,'0(,240222,'2!,2222,222!222223(.-w.2 Dva zpH2,-2.@Times New Roman-.+2 soby pro tet cestu2'2302!2",,,'2.-w.2 Poznmky82-2,N3/.w-